মুসলিম নামাজের অধ্যায়ে খালাফ বিন হিশাম, কুতাইবা বিন সাঈদ এবং আবু আল-রাবী আল-যাহরানি থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া যুহাইর বিন হারব এবং ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম আদ-দাওরাকি—তাঁরা উভয়েই ইসমাইল বিন উমাইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ মুসা বিন ইসমাইল থেকে এটি বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন; যার একাংশ হজের অধ্যায়ে এবং একাংশ কোরবানির অধ্যায়ে রয়েছে। নাসাঈ নামাজের অধ্যায়ে কুতাইবা বিন সাঈদ থেকে, তিনি হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

(এর অর্থ আলোচনা): তাঁর উক্তি "আমরা"—এক্ষেত্রে "ওয়াও" বর্ণটি "হাল" (অবস্থা) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি সেখানে রাত যাপন করলেন"—অর্থাৎ যুল-হুলাইফায়। তাঁর উক্তি "যতক্ষণ না তাঁর বাহন তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে উঠল"—অর্থাৎ তাঁর উটনি তাঁকে নিয়ে দাঁড়িয়ে পড়ল। এর অর্থ হলো, সেটি তাঁকে তার পিঠের ওপর সোজা করে উপরে উঠাল। "তাঁর সাথে" (বিহি) কথাটি এখানে "হাল" হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ বাহনটি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পিঠে নিয়েই সোজা হয়ে উঠল। তাঁর উক্তি "বায়দা প্রান্তরে"—আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, এটি যুল-হুলাইফার সামনের একটি উঁচু স্থান। তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি হজ ও উমরার ইহরাম বাঁধলেন"—অর্থাৎ তিনি উভয়টিকে একত্রে মিলিয়ে নিলেন, আর এটাই হলো "কিরান" হজ। তাঁর উক্তি "লোকেরা ইহরাম বাঁধল"—অর্থাৎ যারা তাঁর সাথে ছিলেন, তাঁরা হজ ও উমরার ইহরাম বাঁধলেন। তাঁর উক্তি "যখন আমরা পৌঁছালাম"—অর্থাৎ মক্কায়। তাঁর উক্তি "তিনি লোকদের নির্দেশ দিলেন ফলে তারা হালাল হয়ে গেল"—অর্থাৎ যারা তাঁর সাথে ছিলেন কিন্তু সাথে কুরবানির পশু (হাদি) আনেননি, তাদের তিনি ইহরাম খুলে হালাল হওয়ার নির্দেশ দিলেন। ফলে তারা হালাল হয়ে গেল। কিরমানি একটি প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন যে, হজ সম্পন্ন করার আগে একজন কারিন (হজ ও উমরা একত্রে পালনকারী) ব্যক্তির জন্য হালাল হওয়া কীভাবে বৈধ হলো? অথচ এটি তো কেবল মুতামাত্তি (তামাত্তু হজ পালনকারী) ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য। এরপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, জাহেলি যুগের প্রথা অনুযায়ী হজের মাসগুলোতে উমরা করাকে তারা অত্যন্ত অপছন্দনীয় মনে করত। তাই তাদের পূর্ববর্তী প্রথার বিরোধিতা নিশ্চিত করতে এবং ওই মাসগুলোতে উমরা করা জায়েজ—একথা স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেওয়ার জন্য তিনি তাদের হজ ভেঙে উমরাতে রূপান্তরিত করে হালাল হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

(আমি বলি) এটি কোনো সঠিক উত্তর নয়। সঠিক উত্তর হলো—তিনি তাদের হালাল হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ তারা সাথে কুরবানির পশু আনেনি। আর কেউ বলেনি যে এই অবস্থায় তারা কারিন ছিল, যাতে করে এই প্রশ্নটি উত্থাপিত হতে পারে। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই ছিলেন কারিন। আর "উমরা করা তাদের নিকট অপছন্দনীয় ছিল"—এই অপছন্দটি ছিল জাহেলি যুগে এর অনেক আগে থেকে। এই অবস্থায় (হজরত আনাসের বর্ণিত সময়ে) তারা একে অপছন্দকারী ছিল না। কেউ যদি এর বিপরীত কিছু দাবি করে তবে তাকে তার প্রমাণ দিতে হবে।

তাঁর উক্তি "যতক্ষণ না তারুবিয়ার দিন এল"—এখানে "ইয়াউম" (দিন) শব্দটি পেশ (রাফা) যুক্ত হয়েছে কারণ এখানে "কানা" ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ (তাম্মা), যার জন্য কোনো খবরের প্রয়োজন নেই। তারুবিয়ার দিন হলো জিলহজ মাসের অষ্টম দিন। একে তারুবিয়া বলা হয় কারণ এদিন তারা তাদের পশুগুলোকে পানি পান করাত এবং মক্কা থেকে আরাফাতে যাওয়ার সময় সাথে করে পানি বহন করত। তাঁর উক্তি "কিয়ামান"—অর্থাৎ দণ্ডায়মান অবস্থায়; এটি "হাল" হওয়ার কারণে জবর (নসব) হয়েছে। তাঁর উক্তি "দুটি সাদা-কালো ভেড়া" (আমলাহাঈন)—এটি "আমলাহ" শব্দের দ্বিবচন, যা এমন সাদা বর্ণকে বোঝায় যার মধ্যে কিছু কালো মিশে থাকে। উট নহর করা হতো মক্কায়, আর কোরবানির ভেড়া জবেহ করা হতো মদিনায় ঈদের দিন।

(এ থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ): এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি সফরের ইচ্ছা করে, সে (শহর থেকে) বের হওয়ার পর চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজ কসর করতে পারে। এতে আরও রয়েছে যে, ইহরাম বাঁধার আগে মুহরিম ব্যক্তি আল্লাহর প্রশংসা, তাসবিহ এবং তাকবির পাঠ করতে পারে। এতে আরও স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কারিন ছিলেন; কারণ এখানে বলা হয়েছে "অতঃপর তিনি হজ ও উমরার ইহরাম বাঁধলেন", আর এটিই হলো প্রকৃত কিরান। এক্ষেত্রে যারা অস্বীকার করে তারা মূলত হঠকারী। অন্যান্য সহিহ হাদিস দ্বারাও প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি কারিন ছিলেন, যা ইনশাআল্লাহ আমরা পরে উল্লেখ করব। (যদি আপনি বলেন) ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই কথাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন যে আনাস তখন কেবল নারীদের ঘরে যাতায়াত করতেন; অর্থাৎ তিনি তাঁর অল্প বয়স এবং স্মৃতির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে কিরান এর সম্বন্ধ করেছেন। মুহাল্লাবও বলেছেন যে ইবনে উমর আনাসের এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং আমাদের উল্লিখিত কথার মতোই বলেছেন। (আমি বলি) এই বক্তব্যে সংশয় আছে, কারণ বিদায় হজের সময় আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর বয়স ছিল প্রায় বিশ বছর। তাহলে তিনি কীভাবে শুধু নারীদের ঘরে যাতায়াত করবেন? অথচ সহিহ হাদিসে এসেছে যে পনেরো বছর বয়স হওয়ার পরেই তাঁকে নারীদের কাছে প্রবেশ করতে নিষেধ করা হয়েছিল, যা হজের প্রায় পাঁচ বছর আগের ঘটনা। এছাড়া তাঁর বয়স ইবনে উমরের বয়সের কাছাকাছি ছিল; সম্ভবত তাঁদের মধ্যে মাত্র এক বছর বা তার কম সময়ের ব্যবধান ছিল।

(যদি আপনি বলেন) ইবনে বাত্তাল বলেছেন—আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর স্মৃতির দুর্বলতার একটি প্রমাণ হলো হাদিসে তাঁর এই উক্তি: "যখন আমরা পৌঁছালাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন ফলে তারা হালাল হয়ে গেল, এমনকি যখন তারুবিয়ার দিন এল তারা হজের ইহরাম বাঁধল।" ইবনে বাত্তালের মতে এর কোনো অর্থ হয় না এবং এ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কারিন ছিলেন এমন কিছু বোঝাও যায় না। উম্মাহর আলেমগণ একমত যে, কারিন ব্যক্তির জন্য হজের সমস্ত কাজ শেষ না করা পর্যন্ত হালাল হওয়া জায়েজ নয়। একারণেই ইবনে উমর এটি অস্বীকার করেছেন। প্রকৃতপক্ষে তারাই হালাল হয়েছিলেন যারা শুধু হজের (ইফরাদ) ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং পরে তা ভেঙে উমরায় রূপান্তরিত করে তামাত্তু করেছিলেন। (আমি বলি) ইবনে বাত্তাল বা যারা তাঁর মতো কথা বলেন, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ থেকে কিরান এর বৈশিষ্ট্য বাতিল করতে সক্ষম হবেন না। কারণ যারা ইফরাদ বর্ণনা করেছেন তাঁদের বর্ণনায় মতভেদ আছে, কিন্তু যারা কিরান বর্ণনা করেছেন তাঁদের বর্ণনায় কোনো মতভেদ নেই। সুতরাং যাদের বর্ণনায় কোনো মতভেদ নেই তাদের কথা গ্রহণ করাই শ্রেয়। তাছাড়া এতে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে গ্রহণযোগ্য। ইবনে হাজম বলেছেন—যাঁরা ইফরাদ বর্ণনা করেছেন তাঁদের সবার থেকেই কিরান বর্ণিত হয়েছে, যেমন আয়েশা, জাবির, ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম। তিনি আরও বলেন—আমরা আলি বিন আবি তালিব এবং ইমরান বিন হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেও বর্ণনা পেয়েছি; তাঁদের থেকে তামাত্তু বর্ণিত হয়েছে আবার কিরানও বর্ণিত হয়েছে। তিনি আরও বলেন—আমরা পেয়েছি যে উম্মুল মুমিনীন হাফসা, বারা বিন আযিব এবং আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুমের বর্ণনায় কোনো অস্থিরতা বা মতভেদ নেই। সুতরাং যাঁর বর্ণনায় অস্থিরতা আছে তাঁর বর্ণনা ত্যাগ করে যাঁর বর্ণনায় কোনো অস্থিরতা নেই তাঁর বর্ণনার দিকে ফিরে যাওয়াই যুক্তিযুক্ত। এই অভিমত অনুযায়ীই আমল করা উচিত।