সকাল হওয়া পর্যন্ত। তাঁর কথা: (ইহলাল করেছেন) অর্থাৎ: তালবিয়াহ পাঠের মাধ্যমে তাঁর আওয়াজ উঁচু করেছেন। অতঃপর জেনে রাখুন যে, এই রাত্রিযাপন হজের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং তা ছিল তাঁর উম্মতের প্রতি দয়া ও সহমর্মিতার কারণে, যাতে পথ চলায় যারা পিছিয়ে পড়েছে তারা তাঁর সাথে মিলিত হতে পারে এবং যারা তাঁর সাথে বের হতে পারেনি তারা যেন তাঁকে পেয়ে যায়। আর আসরের সালাত কসর করার কারণ হলো তিনি মুসাফির ছিলেন, যদিও তিনি কসর করার মতো কষ্টকর দূরত্বে পৌঁছাননি; সুতরাং যখন কেউ নিজ শহর থেকে বের হয়, তখন সে কসর করবে। হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফরয সালাতের পরপরই ইহরাম বেঁধেছেন; কারণ তিনি যখন ফজরের সালাত আদায় করেছেন, তখন ইহরামের জন্য এরপর আর কোনো নফল সালাত আদায় করেননি, কারণ তা মাকরূহ সময়।

৭৪৫১ - কুতায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আইয়ুব আমাদের নিকট আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় যোহরের সালাত চার রাকাত এবং যুল হুলায়ফায় আসরের সালাত দুই রাকাত আদায় করেছেন। তিনি বলেন, আমার ধারণা তিনি সকাল হওয়া পর্যন্ত সেখানে রাত্রিযাপন করেছেন।
এটি কুতায়বাহ ইবনে সাঈদ থেকে আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আবদুল মাজীদ, তিনি আইয়ুব সাখতিয়ানী, তিনি আবু কিলাবাহ—যার কাফ অক্ষরে কাসরা রয়েছে—অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ আল-জারমি, তিনি আনাস থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্র। ইমাম মুসলিম এবং নাসাঈও এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: (তিনি বলেন: আমার ধারণা) অর্থাৎ: আবু কিলাবাহ বলেছেন: 'আমার ধারণা'; এই সন্দেহ আবু কিলাবাহর পক্ষ থেকে। এর পরপরই মুহাম্মদ ইবনে মুনকাদিরের যে বর্ণনাটি আসবে তা কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণিত। সামনে আবু আইয়ুবের সূত্রে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা আসবে।

৫২

- ‌‌‌‌(পরিচ্ছেদ: উচ্চৈঃস্বরে তালবিয়াহ পাঠ করা)
(
অর্থাৎ: এটি তালবিয়াহ পাঠের মাধ্যমে আওয়াজ উঁচু করার বর্ণনার পরিচ্ছেদ। যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে নিজের আওয়াজ উঁচু করে, তাকে 'মুহিল্ল' বলা হয়।

৫২

- (পরিচ্ছেদ: উচ্চৈঃস্বরে তালবিয়াহ পাঠ করা)
(
অর্থাৎ: এটি তালবিয়াহ পাঠের মাধ্যমে আওয়াজ উঁচু করার বর্ণনার পরিচ্ছেদ। যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে নিজের আওয়াজ উঁচু করে, তাকে 'মুহিল্ল' বলা হয়।

৮৪৫১ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় যোহরের সালাত চার রাকাত এবং যুল হুলায়ফায় আসরের সালাত দুই রাকাত আদায় করেছেন। আর আমি তাঁদেরকে উভয়টির (হজ ও ওমরাহ) জন্যই উচ্চৈঃস্বরে তালবিয়াহ পাঠ করতে শুনেছি।
এটি অতিরিক্ত অংশসহ অন্য একটি সূত্র। তাঁর কথা: (আমি তাঁদেরকে চিৎকার করতে শুনেছি) অর্থাৎ: তাঁরা হজ ও ওমরাহ উভয়ের জন্যই উচ্চৈঃস্বরে আওয়াজ উঁচু করছিলেন। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিরান হজ পালনকারী ছিলেন এবং তা তামাত্তু ও ইফরাদ হজের চেয়ে উত্তম। মুহাল্লাব বলেন: আনাস কেবল তাঁদের কাছ থেকেই শুনেছেন যারা কিরান হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন। তাঁর হাদীসে এমন কিছু নেই যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে চিৎকার করে তালবিয়াহ পাঠ করতে শুনেছেন; বরং তিনি কেবল একদল লোক সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। এমনও হতে পারে যে তিনি একদলকে হজের জন্য এবং অন্য একদলকে ওমরাহর জন্য উচ্চৈঃস্বরে তালবিয়াহ পাঠ করতে শুনেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি অযৌক্তিক দাবি এবং ভাষাগত চাহিদার পরিপন্থী। কারণ 'ইউসাররিখুন' (তাঁরা উচ্চৈঃস্বরে বলছিলেন) ক্রিয়ার সর্বনাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাথে থাকা সাহাবীগণের দিকে ফিরেছে। আর 'বিহিমা' (উভয়টির সাথে) শব্দটি 'ইউসাররিখুন' এর সাথে সম্পর্কিত। সুতরাং কীভাবে সর্বনামের উদ্দেশ্যকে কোনো এক দলের জন্য একভাবে এবং অন্য দলের জন্য অন্যভাবে আলাদা করা সম্ভব? যদি সবার পক্ষ থেকে উভয়ের জন্য উচ্চৈঃস্বর না হতো, তবে আনাস তা পৃথক করে দিতেন এবং বর্ণনা করতেন যে কে হজের জন্য, কে ওমরাহর জন্য এবং কে উভয়ের জন্য উচ্চৈঃস্বরে তালবিয়াহ দিচ্ছিলেন; কারণ তিনি তখন যে অবস্থা প্রত্যক্ষ করছিলেন তা বর্ণনা করার লক্ষ্যেই কথা বলছিলেন। কিরমানিও বলেছেন: এটি বণ্টনমূলক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, অর্থাৎ কেউ হজের জন্য এবং কেউ ওমরাহর জন্য উচ্চৈঃস্বরে আওয়াজ করছিলেন। তাঁদের এই সমস্ত টানাছেঁচড়া কেবল এজন্য যাতে এই হাদীসটি তাঁদের বিপক্ষে প্রমাণ হিসেবে না দাঁড়ায়। তা সত্ত্বেও এটি তাঁদের এবং তাঁদের মতাদর্শের সবার বিরুদ্ধেই অকাট্য প্রমাণ। তাঁদের খণ্ডন করার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর চেয়ে শক্তিশালী আর কিছু নেই: "আমি হজ ও ওমরাহ উভয়ের জন্য লাব্বাইক বলছি," যা ইনশাআল্লাহ সামনে বিস্তারিত আসবে। এতে তালবিয়াহ পাঠে উচ্চৈঃস্বরে আওয়াজ করা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে জমহুর ওলামাদের জন্য দলিল রয়েছে। তালবিয়াহ পাঠে আওয়াজ উঁচু করার বিষয়ে আরও অনেক হাদীস এসেছে। তার মধ্যে একটি হলো খাল্লাদ ইবনে সায়িবের হাদীস, যা ইমাম চতুষ্টয় বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি মালিক থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আর নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আহমদ ইবনে মানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর—যিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম-এর পুত্র—তিনি আব্দুল মালিক ইবনে আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশাম থেকে, তিনি খাল্লাদ ইবনে সায়িব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আমার নিকট এসে আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি আমার সাহাবীগণকে নির্দেশ দেই তাঁরা যেন তালবিয়াহ ও ইহলালের সময় তাঁদের আওয়াজ উঁচু করেন।" অন্য একটি হলো যায়েদ ইবনে খালিদ (রা)-এর হাদীস, যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দগুলো হলো: "জিবরাঈল আমার নিকট এসে বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনার সাহাবীগণকে নির্দেশ দিন তাঁরা যেন তালবিয়াহ পাঠে তাঁদের আওয়াজ উঁচু করেন, কারণ এটি হজের অন্যতম নিদর্শন।" এবং এর মধ্যে আবু হুরায়রা (রা)-এর হাদীসও রয়েছে, যা ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদ-এ বর্ণনা করেছেন।