কাটা বা কর্তন; ইবনে উমর বলেন: তিনি যেন টাখনুদ্বয়ের নিচে হওয়া পর্যন্ত তা কেটে ফেলেন। আমি জানি না দুটি হাদীসের কোনটি অপরটিকে রহিত করেছে। আদ-দারাকুতনী আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তোমরা দেখ কোনটি আগে? ইবনে উমরের হাদীস নাকি ইবনে আব্বাসের হাদীস? আল-বায়হাকী বলেন: আমর ইবনে দীনার এ দুটি হাদীসের একটিকে অপরটির রহিতকারী (নাসিখ) হিসেবে গণ্য করেছেন। আল-বায়হাকী আরও বলেন: ইবনে আউন ও অন্যান্যদের বর্ণনায় নাফে'র মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ইহরামের পূর্বে মদিনায় ছিল। অন্যদিকে শু'বা থেকে বর্ণিত আমরের বর্ণনায় আবুশ শা'সা ও জাবির ইবনে যায়িদের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তা ছিল আরাফাতের ময়দানে; আর তা ইবনে উমরের ঘটনার পরের বিষয়। ইমাম শাফেয়ী তাঁর 'আল-উম্ম' গ্রন্থে এর জবাব দিয়ে বলেন: উভয় বর্ণনাকারীই হাফিজ ও সত্যবাদী; ইবনে উমরের অতিরিক্ত বর্ণনাটি ইবনে আব্বাসের বর্ণনার বিরোধী নয়। কারণ হতে পারে যে, তা তাঁর (ইবনে আব্বাস) নিকট গোপন ছিল অথবা তিনি এতে সন্দেহ পোষণ করেছিলেন, তাই তিনি তা বর্ণনা করেননি। হয় তিনি তা নিয়ে নীরব ছিলেন অথবা বর্ণনা করেছিলেন কিন্তু পরবর্তী বর্ণনাকারী তা উল্লেখ করেননি। এর মধ্যে একটি হলো যা ইবনে আল-জাওযীসহ অন্যান্যরা বলেছেন: ইবনে উমরের হাদীসের বর্ণনায় এটি মাওকুফ নাকি মারফু সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, কিন্তু ইবনে আব্বাসের হাদীস মারফু হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। এর জবাবে বলা হয়েছে: ইবনে উমরের হাদীসে কাটার নির্দেশ মারফু হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই, কেবল একটি শায (বিরল) বর্ণনা ছাড়া। তাছাড়া ইবনে আব্বাসের হাদীসের ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে; ইবনে আবি শাইবা এটি সহীহ সনদে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মুহাদ্দিসগণের মধ্যে কেউই এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেন না যে, ইবনে উমরের হাদীস ইবনে আব্বাসের হাদীসের চেয়ে বেশি বিশুদ্ধ। কারণ ইবনে উমরের হাদীসটি এমন সনদে এসেছে যা সবচেয়ে বিশুদ্ধতম সনদ হিসেবে অভিহিত। হাফিজগণের মধ্যে নাফে' ও সালেমসহ একাধিক ব্যক্তি ইবনে উমর থেকে এর ওপর একমত হয়েছেন। পক্ষান্তরে ইবনে আব্বাসের হাদীসটি মারফু হিসেবে কেবল জাবির ইবনে যায়িদের মাধ্যমেই এসেছে; এমনকি আল-আসীলী বলেছেন: তিনি বসরার একজন শায়খ যাকে চেনা যায় না। আরেকটি বিষয় হলো, তাদের কেউ কেউ একে পায়জামার (সাওয়ারিল) ওপর কিয়াস (অনুমান) করেছেন, যা এই মর্মে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে যে, নস (স্পষ্ট বর্ণনা) বিদ্যমান থাকা অবস্থায় কিয়াস করা বাতিল বা অগ্রহণযোগ্য। আরও একটি বিষয় হলো, তাদের কেউ কেউ আতা-র উক্তি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে, কাপড় কাটা অপচয় বা ক্ষতিসাধন, আর আল্লাহ অপচয় বা ক্ষতিসাধন পছন্দ করেন না। এর জবাব আমরা শীঘ্রই যা উল্লেখ করব তা দিয়ে দেওয়া হয়েছে। এর মধ্যে আরেকটি বিষয় হলো ইবনে আল-জাওযীর উক্তি: উভয় হাদীসের ওপর আমল করার লক্ষ্যে কাটার নির্দেশকে বৈধতা হিসেবে ধরা হবে, শর্ত হিসেবে নয়। এর জবাবে বলা হয়েছে: এটি একটি জবরদস্তিমূলক ব্যাখ্যা এবং শব্দের অপপ্রয়োগ। এ বিষয়ে সবচেয়ে উত্তম হলো এটি বলা যে, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি কোনো কোনো সহীহ সূত্রে চামড়ার মোজা (খুফ) কাটার বিষয়ে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে বর্ণিত হয়েছে। আন-নাসায়ী তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনে মাসউদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনে যুরায়, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ুব, তিনি আমর থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: (যদি কেউ লুঙ্গি না পায় তবে সে যেন পায়জামা পরিধান করে, আর যদি জুতো না পায় তবে সে যেন চামড়ার মোজা পরিধান করে এবং টাখনুদ্বয়ের নিচ থেকে তা কেটে ফেলে)। এটি একটি সহীহ সনদ। ইসমাঈল ইবনে মাসউদ আল-জাহদারী-কে আবু হাতিম ও অন্যান্যরা নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং বাকি বর্ণনাকারীগণ সহীহ বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাকারী। আর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাতুত সিকাহ) গ্রহণযোগ্য।

পঞ্চম: জাফরান এবং ওয়ারাস (এক প্রকার হলুদ রঙ)। হাদীসের বাহ্যিক দিক হলো যে কাপড়কে ওয়ারাস ও জাফরান স্পর্শ করেছে তা পরিধান করা জায়েয নয়; চাই তার ঘ্রাণ চলে যাক এবং তার রঙ এমনভাবে মিশে যাক যা আর ঝরে পড়ে না, অথবা রঙ অবশিষ্ট থাকুক। মুওয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, ইমাম মালিককে এমন কাপড় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাতে সুগন্ধি লেগেছে কিন্তু সুগন্ধি চলে গেছে, তাতে কি ইহরাম করা যাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এতে কোনো সমস্যা নেই যতক্ষণ না তাতে জাফরান বা ওয়ারাস নামক রঙের প্রলেপ থাকে। ইমাম মালিক বলেন: গাঢ় রঙিন কাপড় পরিধান করা অপছন্দনীয় কারণ তা থেকে রঙ ঝরে পড়ে। ইমাম শাফেয়ী এই মত পোষণ করেছেন যে, যদি এমন হয় যে তাতে পানি লাগলে ঘ্রাণ ছড়ায়, তবে তা ব্যবহার করা জায়েয নয়। ইমামুল হারামাইন বর্ণনা করেছেন যে, যদি কেবল রঙ অবশিষ্ট থাকে তবে সে ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে যা এই মতভেদের ওপর ভিত্তি করে যে, নিছক রঙের উপস্থিতি ধর্তব্য হবে কি না? ইমাম রাফেয়ী বলেন: বিশুদ্ধ মত হলো তা ধর্তব্য নয়। আমাদের সাথীগণ (হানাফীগণ) বলেন: যা ধৌত করা হয়েছে এবং তা থেকে আর রঙ ঝরে পড়ে না, তা ইহরামে পরিধানে কোনো সমস্যা নেই। এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতা ইবনে আবি রাবাহ, হাসান বসরী, তাউস, কাতাদা, নাখায়ী, সাওরী, আহমদ, ইসহাক এবং আবু সাওর থেকে বর্ণিত। 'রঙ ঝরে পড়ে না' এর অর্থ হলো এর রঙ ছিটিয়ে পড়ে না। কেউ কেউ বলেছেন: এর ঘ্রাণ ছড়ায় না। এ দুটি ব্যাখ্যাই মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকে বর্ণিত। তবে মূল নির্ভরতা হলো ঘ্রাণ দূর হওয়ার ওপর। এমনকি যদি এর রঙ ছিটিয়ে নাও পড়ে কিন্তু ঘ্রাণ ছড়ায়, তবে তা নিষিদ্ধ হবে। কারণ তা সুগন্ধি অবশিষ্ট থাকার প্রমাণ, যেহেতু সুগন্ধি তাই যার সুঘ্রাণ আছে। ইমাম তাহাবী বর্ণনা করেছেন ফাহদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল হামীদ থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে; এবং ইবনে আবি ইমরান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে সালেহ আল-আজদী থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন: (তোমরা এমন কাপড় পরিধান করো না যাতে ওয়ারাস বা জাফরান লেগেছে। অর্থাৎ ইহরাম অবস্থায়; যদি না তা ধৌত করা হয়)। আবু উমরও ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল হামীদ আল-হিমানীর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আপনি যদি বলেন: এই অতিরিক্ত অংশ অর্থাৎ 'যদি না তা ধৌত করা হয়' এর অবস্থা কী? আমি বলব: এটি সহীহ, কারণ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এই অতিরিক্ত অংশটি আবু মুয়াবিয়া আয-যারীর বর্ণনা করেছেন, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। আপনি যদি বলেন: ইবনে হাজম বলেছেন যে, আমরা এটি সহীহ বলে জানি না; আর আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: আবু মুয়াবিয়া উবায়দুল্লাহর হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে বিশৃঙ্খল (মুতকারিব), আর তিনি ছাড়া অন্য কেউ এই অতিরিক্ত অংশটি নিয়ে আসেননি? আমি বলব: ইমাম তাহাবী বলেছেন: ইবনে আবি ইমরান বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন-কে আল-হিমানীর ওপর আশ্চর্য হতে দেখেছি যখন তিনি এই হাদীসটি বর্ণনা করলেন। তখন আবদুর রহমান ইবনে সালেহ আল-আজদী বললেন: এটি...