(উভয় টাখনু থেকে) ইহরাম অবস্থায় টাখনুদ্বয় উন্মুক্ত রাখা। আর তা হলো নলি এবং পায়ের সংযোগস্থলে বিদ্যমান উঁচু হাড়দ্বয়। একে সমর্থন করে ইবনে আবি শায়বাহর বর্ণিত রেওয়ায়াত যা তিনি জারির থেকে, তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন মুহরিম ব্যক্তি মোজা পরতে বাধ্য হয়, তখন সে যেন মোজার উপরের অংশ ছিঁড়ে ফেলে এবং তাতে ততটুকু পরিমাণ অবশিষ্ট রাখে যাতে তার দুই পা আটকে থাকে। কেউ কেউ বলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান এবং তাঁর অনুসারী হানাফীগণ বলেছেন: এখানে 'কা'ব' (টাখনু) হলো পায়ের মাঝখানের সেই হাড় যা ফিতার বন্ধনীর কাছে থাকে। আর বলা হয়েছে যে, ভাষাবিদদের নিকট এ অর্থ পরিচিত নয়। আমি বলি: যিনি বলেছেন যে এটি ভাষাবিদদের নিকট পরিচিত নয়, তিনি হলেন ইবনে বাত্তাল। মূলত যা তিনি বলেছেন সেটিই (তাঁর কাছে) পরিচিত নয়। কীভাবে তা সম্ভব যখন ইমাম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান খোদ ভাষা ও আরবী ব্যাকরণের একজন ইমাম? কেউ যদি এর সত্যতা যাচাই করতে চান, তবে তিনি যেন তাঁর সেই কিতাবটি দেখেন যা তিনি এমন এক পদ্ধতিতে সংকলন করেছেন যা বড় বড় আলেম ও গবেষক পণ্ডিতদেরও অক্ষম করে দেয়; আর তা হলো 'আল-জামেউল কাবীর'। আর তিনি যা বলেছেন তা-ই আসমায়ী পছন্দ করেছেন; যা ইমাম ফখরুদ্দীন উল্লেখ করেছেন। তাঁর বাণী: (তোমরা পরিধান করো না) এতে নারীগণও অন্তর্ভুক্ত। পুরুষ ও নারী উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করার জন্যই তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর বাণী: (যাতে জাফরান লেগেছে) এটি একটি বাক্য যা ক্রিয়া, কর্তা ও কর্ম দ্বারা গঠিত এবং তা 'কিছু' (শাইআন) শব্দের বিশেষণ হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। 'জাফরান' একটি অনারব শব্দ, আরবরা একে আরবী রীতিতে রূপান্তর করে বলে: জাফরান রঞ্জিত কাপড় (সাওবুন মুজাফর)। কেউ কাপড় জাফরান দিয়ে রঞ্জিত করলে বলা হয় 'যা’ফারা সাওবাহু', এর ক্রিয়ামূল 'যা’ফারাহ' এবং এর বহুবচন 'জাআফির'। আবু হানিফা বলেন: আমি জানি না আরব ভূমিতে এর কিছু উৎপন্ন হয় কি না। আর 'ওয়ারস' (ওয়াও-এ যবর এবং রা-এ সাকিন ও শেষে সিন), আবু হানিফা বলেন: ওয়ারস ইয়ামেন দেশে চাষ করা হয় এবং ইয়ামেন ছাড়া অন্য কোথাও এটি হয় না। এর কোনোটিই বন্য নয়। এর উদ্ভিদ তিল দানার মতো; যখন তা পাকার পর শুকিয়ে যায় তখন তা ফেটে যায় এবং তা থেকে ওয়ারস ঝরে পড়ে। এটি এক বছর রোপণ করা হলে তা মাটিতে দশ বছর অবস্থান করে উৎপন্ন হয় এবং ফল দেয়। জাওহারী বলেন: ওয়ারস হলো ইয়ামেনের একটি হলুদ উদ্ভিদ যা দিয়ে মুখের প্রসাধন তৈরি করা হয়। বলা হয়: স্থানটি 'ওয়ারস' পূর্ণ হয়েছে (আওরাসাল মাকান)। আর কাপড়টি ওয়ারস দিয়ে রঞ্জিত করেছি (ওয়ারাসতুস সাওবা তাওরিসান)। ওয়ারস দিয়ে রঞ্জিত চাদরকে বলা হয় 'মালহাফাতুন ওয়ারিসাহ'। ইবনে বাইতার তাঁর 'জামে' গ্রন্থে বলেন: ওয়ারস চীন, ইয়ামেন ও ভারত থেকে আনা হয় এবং কেউ কেউ যেমনটি ধারণা করেন এটি তেমন চাষযোগ্য উদ্ভিদ নয়। এটি কুসুম ফুলের মতো এবং এর কিছু অংশ ক্যামোমাইল কাঠের গুঁড়োর মতো এবং কিছু অংশ বনফশা ফুলের মতো। বলা হয় যে, কুরকুম (হলুদ) হলো এর শিকড়।

এর থেকে যা আহরণ করা যায় তার আলোচনা: এটি কয়েকভাবে বিভক্ত:

প্রথমত: মুহরিমের জন্য জামা পরিধান করা হারাম। হাদীসে জামার কথা উল্লেখ করে শরীরের বা অঙ্গের মাপে তৈরি সব ধরনের সেলাই করা পোশাকের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে, যেমন জুব্বা ও হাতমোজাদ্বয়। তিরমিযী বলেন: 'মুহরিম যদি জামা বা জুব্বা পরিহিত থাকে তবে তার করণীয়' পরিচ্ছেদ। এরপর তিনি বলেন: আমাদের নিকট কুতাইবা বিন সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ বিন ইদ্রিস থেকে, তিনি আব্দুল মালিক বিন আবি সুলাইমান থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইয়ালা বিন উমাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন বেদুঈনকে দেখলেন যে সে জুব্বা পরে ইহরাম করেছে। তখন তিনি তাকে তা খুলে ফেলার নির্দেশ দিলেন। কোনো কোনো সূত্রে জুব্বার পরিবর্তে 'জামা' শব্দ এসেছে, যা 'মুয়াত্তা'র বর্ণনা। কোনো বর্ণনায় 'টুকরো কাপড়' এবং অন্য বর্ণনায় 'পুরানো কাপড়' শব্দ এসেছে, তবে ঘটনা একই। মুহরিম ব্যক্তি যখন জামা বা জুব্বা খুলতে চাইবেন তখন তা কেটে ফেলা আবশ্যক নয়, বরং তিনি তা মাথা দিয়ে খুলে ফেলতে পারেন যদিও তা মাথাকে আবৃত করে ফেলে। এটি তাদের মতের বিপরীত যারা বলেন যে কাপড়টি চিরে ফেলতে হবে; এটি শাবী ও নাখায়ীর অভিমত এবং হাসান ও সাঈদ বিন জুবায়ের থেকেও বর্ণিত। জমহুর উলামায়ে কেরাম মাথা দিয়ে তা খুলে ফেলা বৈধ হওয়ার দিকে গিয়েছেন; আবু হানিফা, মালিক ও শাফেয়ীও একমত। এই হাদীসটিই তাঁদের দলিল। যদি কেউ জামাটিকে চাদর হিসেবে গায়ে জড়িয়ে নেয় তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।

দ্বিতীয়ত: তার জন্য পায়জামা (সারওয়ীল) পরিধান করা হারাম, এবং লুঙ্গি না থাকলে মোজার মতো তা কেটে ফেলা আবশ্যক নয়। আহমাদ ইবনে হাম্বল এই মত পোষণ করেছেন এবং অধিকাংশ শাফেয়ী আলিমের মতে এটিই বিশুদ্ধতম মত, যা রাফেয়ী উল্লেখ করেছেন। ইমামুল হারামাইন ও গাজালী বলেন: পায়জামা পরা বৈধ নয় যতক্ষণ না তা চিরে লুঙ্গি হিসেবে ব্যবহার করা সম্ভব হয়। যদি তা সম্ভব হয় তবে (চেরা ছাড়া) তা পরা বৈধ নয়, আর যদি পরে ফেলে তবে তার ওপর ফিদইয়া ওয়াজিব হবে। খাত্তাবী বলেন: আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন, পায়জামা চিরে তা দিয়ে লুঙ্গি বানিয়ে পরিধান করবে। শারহুত তাহাবীতে আছে: যদি সে চাদর না পায় তবে তার জামা চিরে তা চাদর হিসেবে ব্যবহার করতে কোনো বাধা নেই। আর যদি লুঙ্গি না পায় তবে পায়জামা চিরে ফেলবে। যদি সে তা না চিরে পরিধান করে তবে তার ওপর দমে জিনায়েত (কুরবানি) ওয়াজিব হবে।

তৃতীয়ত: সে পাগড়ি বাঁধবে না। খাত্তাবী বলেন: পাগড়ি এবং বুরনুস (টুপিযুক্ত পোশাক) একত্রে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এটি বোঝানো যে, মাথা ঢাকা জায়েজ নয়—তা সাধারণ উপায়ে হোক বা অসাধারণ উপায়ে। তিনি বলেন: অসাধারণ উপায়ের একটি উদাহরণ হলো মাথায় ঝুড়ি বহন করা। আমি বলি: তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি মাথায় টুপির মতো করে পরিধান করা। নিজের প্রয়োজনে কোনো কিছু মাথায় বহনের কারণে কোনো কিছু আবশ্যক হবে না। যদি সে পানিতে ডুব দেয় তবে তাতে কোনো ক্ষতি হবে না, কারণ তাকে পোশাক পরিধানকারী বলা হয় না। তেমনি যদি সে হাত দিয়ে নিজের মাথা ঢেকে রাখে তবে তাতেও কোনো সমস্যা নেই।

চতুর্থত: মোজা। মোজা ব্যবহারের শর্ত হলো তা (টাখনুর নিচ থেকে) কেটে ফেলা। আহমাদ ইবনে হাম্বলের মত এর বিপরীত, তিনি কাটা ছাড়াই মোজা পরা বৈধ বলেছেন এবং এটিই তাঁর প্রসিদ্ধ অভিমত। আতা থেকেও অনুরুপ বর্ণিত। তিনি বলেন: কারণ তা কাটার মধ্যে সম্পদের অপচয় রয়েছে। খাত্তাবী বলেন: মনে হয় আতার কাছে ইবনে উমরের হাদীসটি পৌঁছেনি। মূলত অপচয় বা ফাসাদ হলো শরীয়ত যা নিষেধ করেছে তা করা; পক্ষান্তরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার অনুমতি দিয়েছেন তা ফাসাদ নয়। তিনি বলেন: এই বিষয়ে আহমাদের প্রতি বিস্ময় জাগে, কারণ তাঁর কাছে কোনো সুন্নাহ পৌঁছালে তিনি সাধারণত তার বিরোধিতা করেন না। আমি বলি: সম্ভবত সুন্নাহটি তাঁর কাছে পৌঁছেনি অথবা তিনি হজের শেষ দিকে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদীসটি গ্রহণ করেছেন যার শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি জুতো পাবে না সে যেন মোজা পরে।" আমি বলি: হাম্বলীগণ এর বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন: তার মধ্যে একটি হলো ইবনে উমরের রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি মানসুখ বা রহিত হওয়ার দাবি। কেননা বায়হাকী আমর বিন দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস উল্লেখ করেননি...