আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন; জনৈক ব্যক্তি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি কী ধরণের কাপড় পরিধান করবে? আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে জামা পরিধান করবে না, পাগড়ি পরবে না, পায়জামা পরবে না, টুপিযুক্ত দীর্ঘ পোশাক (বারনাস) পরবে না এবং মোজাও পরবে না; তবে যদি কেউ জুতা না পায়, তবে সে যেন মোজা পরিধান করে এবং তা গোড়ালির নিচ থেকে কেটে ফেলে। আর তোমরা এমন কোনো কাপড় পরিধান করো না যাতে জাফরান বা ওয়ারস (এক প্রকার সুগন্ধি ঘাস) লেগেছে।
পরিচ্ছেদের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (সে জামা পরিধান করবে না) শেষ পর্যন্ত। এই হাদিসটি ইতোপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এর শেষে 'প্রশ্নকর্তাকে তার প্রশ্নের চেয়ে অধিক উত্তর দেওয়া' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন: আদম হতে, তিনি ইবনে আবু যিব হতে, তিনি নাফে হতে, তিনি ইবনে উমর হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে। আবার যুহরি হতে, তিনি সালেম হতে, তিনি ইবনে উমর হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে। উভয় বর্ণনার মূল পাঠে কিছু ভিন্নতা রয়েছে। সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বস্তুগুলো একবচনে উল্লেখ করেছেন, আর এখানে বহুবচনে উল্লেখ করেছেন। সেখানে ছিল: 'যদি জুতা না পায়', আর এখানে রয়েছে (মোজাও পরবে না, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যে জুতা পায় না)। সেখানে ছিল: (সে যেন তা কেটে ফেলে যাতে তা গোড়ালির নিচে হয়), আর এখানে রয়েছে: (গোড়ালির নিচে)। সেখানে 'আর তোমরা পরিধান করো না...' শেষ পর্যন্ত অংশটি ছিল না। এখন আমরা এখানে এমন বিষয় নিয়ে আলোচনা করব যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়নি।
তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ইহরামকারী কী পরিধান করবে?) এটি সামনে লাইসের সূত্রে নাফে হতে এই শব্দে আসবে: 'ইহরাম অবস্থায় আপনি আমাদের কী ধরণের কাপড় পরিধান করার নির্দেশ দিচ্ছেন?' নাসাঈর বর্ণনায় উমর ইবনে নাফের সূত্রে তাঁর পিতা হতে বর্ণিত হয়েছে: 'আমরা যখন ইহরাম গ্রহণ করব তখন কী পরিধান করব?' এটি প্রমাণ করে যে, এই প্রশ্নটি ইহরাম গ্রহণের পূর্বেই ছিল। দারা কুতনী আবু বকর নিশাপুরী হতে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে জুরাইজ ও লাইসের বর্ণনায় নাফে হতে উদ্ধৃত হয়েছে যে, এই ঘটনাটি মসজিদে সংঘটিত হয়েছিল। বায়হাকী হাম্মাদ ইবনে যায়েদ হতে, তিনি আইয়ুব হতে, এবং আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আতা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আওন হতে—উভয়েই নাফে হতে, তিনি ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করলেন যখন তিনি ওই স্থানে খুতবা দিচ্ছিলেন; নাফে মসজিদের সামনের দিকে ইশারা করলেন। হাদিসটি উল্লেখ করার পর স্পষ্ট হলো যে, এটি মদিনায় ছিল। যদি আপনি বলেন: পরবর্তীতে হজের শেষ দিকে ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফাতের ময়দানে এই খুতবা দিয়েছিলেন; তবে আমি বলব: এটি একাধিকবার ঘটার ওপর সাব্যস্ত হবে। তাঁর বাণী: (ইহরামকারী কী ধরণের কাপড় পরিধান করবে? তিনি বললেন: সে পরিধান করবে না...) শেষ পর্যন্ত। ইমাম নববী বলেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন, এটি অত্যন্ত চমৎকার ও অর্থবহ বাক্যরীতি। কারণ যা পরিধান করা যাবে না তা সীমাবদ্ধ, তাই সেটিকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। পক্ষান্তরে যা পরিধান করা জায়েয তা অসীম। তাই তিনি বললেন: (সে পরিধান করবে না) অমুক অমুক... অর্থাৎ: এগুলি ব্যতীত অন্য যা ইচ্ছা পরিধান করবে। বায়দাভী বলেন: প্রশ্ন করা হয়েছিল কী পরিধান করবে সে সম্পর্কে, অথচ উত্তর দেওয়া হয়েছে যা পরিধান করবে না তা দিয়ে; যাতে এর বিপরীতে যা জায়েয তা পরোক্ষভাবে বোঝা যায়। উত্তরের এই ভঙ্গি অবলম্বন করা হয়েছে কারণ এটি অধিক সংক্ষিপ্ত এবং সুনির্দিষ্ট। তায়্যিবী বলেন: এর প্রমাণ হলো, তিনি 'জামা' ও 'পায়জামা' দ্বারা এই জাতীয় সকল পোশাকের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা সেলাই করা অথবা শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাপে তৈরি, যেমন বর্ম, জাঙ্গিয়া ইত্যাদি। আর পাগড়ি ও বারনাস (টুপিযুক্ত পোশাক) দ্বারা মাথা আবৃতকারী প্রতিটি বস্তুর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, চাই তা সেলাই করা হোক বা না হোক, এমনকি মাথার পট্টিও নিষিদ্ধ। আর মোজা দ্বারা পায়ের প্রতিটি আবরণ যেমন জুতা, মোজা ইত্যাদির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এখান থেকে বোঝা যায় যে, উত্তরের ক্ষেত্রে মূল বিবেচ্য হলো উদ্দেশ্য হাসিল হওয়া, তা যেভাবেই হোক না কেন, এমনকি শব্দ পরিবর্তন বা বৃদ্ধির মাধ্যমে হলেও; হুবহু মিল থাকা শর্ত নয়। তাঁর কথা 'মিল থাকা শর্ত নয়'—আমি বলব: এটি নিঃশর্ত নয়, বরং মূলত মিল থাকাই শর্ত, তবে কখনো কখনো এমন ক্ষেত্র তৈরি হয় যেখানে এর ব্যতিক্রম করা এবং অন্য বিষয়ের অবতারণা করা অধিক গুরুত্বপূর্ণ হয়ে দাঁড়ায়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আপনাকে নতুন চাঁদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, তা মানুষের জন্য সময়ের পরিমাপক} এবং অনুরূপ আয়াতসমূহ। তাঁর বাণী: (ইহরামকারী কী পরিধান করবে?) অর্থাৎ: ইহরামকারী পুরুষ। এই হুকুমটি পুরুষের জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার দলিল হলো 'তোমরা পরিধান করো না' বলার মাধ্যমে সরাসরি তাদের সম্বোধন করা। যদি আপনি বলেন: বহুবচনের সর্বনাম তো উভয় লিঙ্গের ক্ষেত্রেই প্রাধান্য দেওয়ার ভিত্তিতে ব্যবহৃত হয়? আমি বলব: হ্যাঁ, তবে এতে পুরুষের বিশেষত্ব রয়েছে। আর এর প্রমাণ হলো হজের শেষে লাইসের হাদিসের শেষাংশ: (নারী নেকাব পরিধান করবে না)। তাঁর বাণী: (সে পরিধান করবে না), এটি একটি সংবাদ যা নিষেধের অর্থে ব্যবহৃত। তাঁর বাণী: (আল-কুমুস), কাফ-এ পেশ এবং মীম-এ সাকিন অথবা পেশসহ; এটি 'কামিস' (জামা)-এর বহুবচন। এর বহুবচন 'আকমিসাহ' এবং 'কুমসান'-ও হয়ে থাকে। তাঁর বাণী: (আল-আমাইম) এটি 'ইমামাহ' (পাগড়ি)-এর বহুবচন। বলা হয়: 'ইতাম্মা বিল ইমামাহ' এবং 'তামাম্মামা বিহা'। 'আস-সারাবিলাত' এটি 'সারাবিল' (পায়জামা)-এর বহুবচন। 'আল-বারানিস' এটি 'বুরনুস'-এর বহুবচন; এটি এমন কাপড় যার মাথার অংশটি গায়ের সাথে লেগে থাকে, যেমন জুব্বা, বর্ষাতি বা অন্য কিছু। জওহরী বলেন: এটি দীর্ঘ টুপি যা ইসলামের প্রাথমিক যুগে ইবাদতকারীরা পরিধান করতেন। এটি 'বুরস' হতে আগত, যার অর্থ তুলা, এবং এখানে 'নুন' বর্ণটি অতিরিক্ত। কেউ কেউ বলেছেন এটি অনারব শব্দ। 'আল-খিফাফ', খ-এ যেরসহ: এটি 'খুফ' (মোজা)-এর বহুবচন। তাঁর বাণী: (তবে কেউ নয়), এখানে উহ্য অংশ হলো: 'ইহরামকারী মোজা পরিধান করবে না, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যে জুতা পায় না'; এমতাবস্থায় সে মোজা পরিধান করবে এই শর্তে যে, সে তা কেটে গোড়ালির নিচে নিয়ে আসবে যাতে তা জুতার মতো হয়ে যায়। তাঁর বাণী: (যে জুতা পায় না) এটি রফ-এর অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি 'আহাদুন' (কেউ)-এর বিশেষণ। বলা হয়েছে: এতে দলিল রয়েছে যে 'আহাদুন' শব্দটি ইতিবাচক বাক্যে ব্যবহার করা জায়েয, সেই সব লোকদের মতের বিপরীতে যারা মনে করেন যে কাব্যিক প্রয়োজন ছাড়া এটি জায়েয নয়। আর তাঁর বাণী: (সে যেন তা নিচ থেকে কেটে ফেলে) এর অর্থ হলো—