আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ইহরাম বাঁধার পূর্বে এবং নহরের দিন (১০ই যিলহজ) বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করার পূর্বে মিশকযুক্ত সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছি। ইবনে আবি শায়বা শরিক থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: তিনি ইহরাম বাঁধার পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহার করতেন, ফলে তিন দিন পরেও তাঁর সিঁথিতে সুগন্ধির চিহ্ন দেখা যেত। ইবনে ফুযাইল আতা ইবনে সাইব থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেন: (আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় থাকা সত্ত্বেও তিন দিন পর তাঁর সিঁথিতে সুগন্ধির উজ্জ্বলতা দেখেছি)। নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে: (তিন দিন পর যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন), অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (তাঁর চুলের গোড়ায়), এবং অন্য শব্দে: (তিনি যখন ইহরাম বাঁধার ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর কাছে থাকা সর্বোত্তম তেল মাখতেন, এমনকি আমি তাঁর মাথায় ও দাড়ি মোবারকে সেই তেলের উজ্জ্বলতা দেখতে পেতাম)। দারাকুতনীতে ইবনে আকীল উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ইহরাম বাঁধার ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি তাঁর মাথা খতমি ও উশনান দিয়ে ধৌত করতেন এবং সামান্য পরিমাণে জয়তুনের তেল মাখতেন)। আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমীর মুসনাদে এসেছে: (আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর ইহরামের জন্য সুগন্ধি মাখিয়েছি এবং মিনায় তাওয়াফে যিয়ারতের পূর্বে সুগন্ধি মাখিয়েছি)। আবু আলী আত-তূসীর নিকট বর্ণিত হয়েছে: (আমি তাঁকে ইহরাম বাঁধার পূর্বে এবং নহরের দিন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করার পূর্বে মিশকযুক্ত সুগন্ধি মাখিয়েছি)।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (জয়তুনের তেল মাখতেন) অর্থাৎ ইহরামের সময়, শর্ত হলো এটি যেন সুগন্ধযুক্ত না হয়। কিরমানী বলেন: (জয়তুনের তেল মাখতেন) অর্থাৎ সুগন্ধি মাখতেন না। ইতিপূর্বে গোসল অধ্যায়ে 'সুগন্ধি ব্যবহার' অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: আমি ইহরাম অবস্থায় সুগন্ধির ঘ্রাণ নিয়ে সকাল করা পছন্দ করি না। তাঁর উক্তি: (আমি তা উল্লেখ করলাম) অর্থাৎ মানসুর বলেন: আমি ইব্রাহিম নাখয়ীর নিকট ইবনে উমরের সুগন্ধি ব্যবহার থেকে বিরত থাকার কথা উল্লেখ করলাম। তাঁর উক্তি: (তুমি তাঁর কথা দিয়ে কী করবে?) অর্থাৎ ইবনে উমরের কথা দিয়ে কী করবে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল দ্বারা এর বিপরীত প্রমাণিত হয়েছে? কিরমানী বলেন: 'তাঁর কথা' দ্বারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কেও বোঝানো হতে পারে। এরপর তিনি বলেন: আপনি যদি বলেন—এটি তো রাসূলের কর্ম ও মৌনসম্মতি, কথা তো নয়; আমি বলব—তাঁর কর্ম বৈধতা বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর বাণীর মতোই। তাঁর উক্তি: (যেন আমি তাকাচ্ছি) এর মাধ্যমে তিনি বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার প্রাবল্য বুঝিয়েছেন, যেন তিনি বিষয়টি অত্যন্ত গভীরভাবে স্মরণে রাখার কারণে সরাসরি তা দেখছেন। তাঁর উক্তি: (উজ্জ্বলতার দিকে), 'ওয়াবিস' অর্থ হলো উজ্জ্বলতা বা ঝিলিক। এখানে সুগন্ধির নির্যাস নয় বরং তার চিহ্ন উদ্দেশ্য। ইসমাঈলী বলেন: 'ওয়াবিস' সাধারণ উজ্জ্বলতার চেয়ে বেশি কিছু, এর অর্থ হলো ঝলমল করা, যা কোনো দৃশ্যমান বস্তুর উপস্থিতিকে বোঝায়, কেবল ঘ্রাণ নয়। তাঁর উক্তি: (সিঁথিসম্মুখে), এটি 'মাফরাক' শব্দের বহুবচন, যা মাথার মধ্যভাগকে বোঝায়। মাথার বিভিন্ন অংশকে সাধারণীকরণের জন্য বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে। জাওহারী বলেন: 'মাফরাক'কে 'মাফারিক' বলা হয় যেন তারা প্রতিটি অংশকেই একেকটি সিঁথি গণ্য করেছেন। তাঁর উক্তি: (তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন), এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি অবস্থা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।
হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা: ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ ও যুফার এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, মুহরিম ব্যক্তি ইহরামের পূর্বে যা ইচ্ছা সুগন্ধি ব্যবহার করতে পারে, তা মিশক হোক বা অন্য কিছু, এতে কোনো অসুবিধা নেই এবং তার ওপর কোনো দণ্ড নেই। ইহরামের পরেও যদি এর প্রভাব বাকি থাকে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ, আহমদ, সাওরী ও আওযায়ীও একই মত পোষণ করেছেন। এটি হাদিস বর্ণনাকারী আয়েশা (রা.), সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবাইর, ইবনে জাফর ও আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর মত। হিজাজ ও ইরাকের একদল তাবিঈও এই মত দিয়েছেন। 'শারহুল মুহাযযাব'-এ উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুয়াবিয়া, উম্মে হাবিবা, ইবনুল মুনযির, ইসহাক ও আবু সাওর ইহরামের প্রাক্কালে সুগন্ধি ব্যবহারকে মুস্তাহাব বলেছেন। ইবনে আবি শায়বা এটি উরওয়া ইবনে যুবাইর, উমর ইবনে আবদুল আজিজ ও এক বর্ণনায় ইব্রাহিম থেকে নকল করেছেন। ইবনে হাযম এটি বারা ইবনে আযিব, আনাস ইবনে মালিক, আবু যার, হুসাইন ইবনে আলী, ইবনুল হানাফিয়্যাহ, আসওয়াদ, কাসিম, সালিম, হিশাম ইবনে উরওয়া, খারিজা ইবনে যায়েদ ও ইবনে জুরাইজ থেকে উল্লেখ করেছেন। অন্যান্যরা, যাদের মধ্যে রয়েছেন আতা, যুহরী, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইবনে সিরিন ও হাসান—তাঁরা বলেছেন: মুহরিমের জন্য ইহরামের পূর্বে এমন সুগন্ধি ব্যবহার করা জায়েয নেই যার ঘ্রাণ ইহরামের পরেও অবশিষ্ট থাকে। ইহরাম করার পর বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করার আগে পর্যন্ত তার জন্য সুগন্ধি হারাম। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এই মত গ্রহণ করেছেন এবং তাহাবী এটি পছন্দ করেছেন। এটি উমর, উসমান, ইবনে উমর ও উসমান ইবনে আস (রা.)-এর মাযহাব। তারতুশী বলেন: নারীদের জন্য প্রযোজ্য সুগন্ধি যেমন মিশক, জাফরান, কাফুর, গালিয়া, উদ ইত্যাদি অপছন্দনীয়; যদি কেউ তা মেখে ইহরাম করে তবে তাকে ফিদয়া দিতে হবে। আর যদি এমন খাবার খায় যাতে সুগন্ধি আছে, তবে তা যদি আগুনের তাপে রান্না করা হয় তবে কোনো কিছু ওয়াজিব হবে না; আর যদি রান্না করা না হয় তবে সে ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে। আর যা নারীদের জন্য নির্দিষ্ট নয় যেমন সুগন্ধি লতাপাতা, জেসমিন বা গোলাপ—সেগুলোর ক্ষেত্রে কোনো ফিদয়া নেই। শিমর বলেন: নারীদের সুগন্ধি হলো খালুক ও জাফরান। সুগন্ধি লতাপাতা শোঁকার ব্যাপারে 'শারহুল মুহাযযাব'-এ আছে: ফারসি সুগন্ধি লতাপাতা, মারজানজুশ, শাপলা ও নার্গিস ফুলের সুগন্ধির ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো তা শোঁকা জায়েয, কারণ উসমান (রা.)-কে এমন মুহরিম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে বাগানে প্রবেশ করে, তিনি বলেছিলেন: হ্যাঁ, সে সুগন্ধি লতাপাতা শুঁকতে পারে। দ্বিতীয় মত হলো এটি জায়েয নেই, কারণ ঘ্রাণ নেওয়ার উদ্দেশ্যেই এটি ব্যবহার হয়, তাই এটি গোলাপ ও জাফরানের মতোই। অধিক বিশুদ্ধ মত হলো এগুলো শোঁকা হারাম এবং ফিদয়া ওয়াজিব। ইবনে উমর, জাবির, সাওরী, মালিক, আবু হানিফা ও আবু সাওর এই মত দিয়েছেন। তবে আবু হানিফা ও মালিক বলেন: এটি হারাম কিন্তু ফিদয়া নেই। ইবনুল মুনযির বলেন—