চর্বি দিয়ে, এমতাবস্থায় যে তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। আশ’আস ইবনে আবু আশ-শা’সা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একজনকে আবু যার (রা.)-কে বলতে শুনেছি: ইহরামকারী যা ভক্ষণ করে তা দিয়ে চিকিৎসা করাতে কোনো অসুবিধা নেই। অন্য এক বর্ণনায় আছে: মুররা ইবনে খালিদ আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন। মু’াত্তিব আল-বাজালি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইহরাম অবস্থায় আমার ত্বকে ফাটল দেখা দিয়েছিল, তখন আমি আবু জাফরকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: তুমি যা ভক্ষণ করো তা দিয়ে মালিশ করো। ইবনে জুবায়ের, ইব্রাহিম, জাবির ইবনে যায়েদ, নাফে’, হাসান এবং উরওয়াহও অনুরূপ বলেছেন। আবু বকর বলেন: ওয়াকি’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি ফারকাদ আস-সাঞ্জি থেকে, তিনি ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরামের সময় যাইতুন তেল মালিশ করতেন। যুহরী বলেন: এটি একটি গরীব (একক) হাদিস, ফারকাদের হাদিস ছাড়া আমরা এটি জানি না। এর শব্দগুলো হলো: যাইতুন তেল দিয়ে, এমতাবস্থায় যে তিনি ইহরাম অবস্থায় আছেন, ‘মুকাত্তাত’ (সুগন্ধিযুক্ত) নয় এমন তেল। আবু ঈসা (ইমাম তিরমিযী) বলেন: ‘মুকাত্তাত’ অর্থ সুগন্ধিযুক্ত করা হয়েছে এমন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ‘মুকাত্তাত’ শব্দটি মীম-এ পেশ, ক্বাফ-এ যবর এবং প্রথম তা-তে তাশদীদ ও যবর সহকারে।
তাঁর বক্তব্য: (ইয়ামাশশু), অধিকাংশের মতে শীন বর্ণে যবর সহকারে; কেউ কেউ এর পেশ হওয়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। ‘আল-ফাসিহ’ গ্রন্থে মুযারি’ (বর্তমান কাল) এ শীন-এ যবর এবং মাযি (অতীত কাল)-তে যেরের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। সাধারণ মানুষ মাযি-তে যবর এবং মুস্তাকবিল (ভবিষ্যৎ কাল)-এ পেশ বলে থাকে, যা ভুল। ফাররা এবং ইবনুল আরাবি থেকে বর্ণিত: বলা হয় ‘শামামতু আশাম্মু’ এবং ‘শামিমতু আশাম্মু’, যার মধ্যে প্রথমটি অধিক শুদ্ধ। এর মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে ‘আশ-শাম্মু’, ‘আশ-শামিমু’ এবং ‘তাশাম্মামতুহু তাশাম্মুমান’ ব্যবহৃত হয়। যামাখশারী বলেন: এর মাসদার হিসেবে ‘ফাইল’ ওজনে ‘শামিমী’ শব্দটিও এসেছে। ইবনে দুরুসতাওয়াইহি বলেন: ‘শাম্মু’ এর অর্থ ঘ্রাণ নেয়া, কখনও কখনও এটি অন্য ক্ষেত্রেও রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয় যা কোনো জিনিসের অত্যন্ত নিকটবর্তী হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে। তাঁর বক্তব্য: (যা সে ভক্ষণ করে তা দিয়ে চিকিৎসা করা) অর্থাৎ যা থেকে সে আহার করে। তাঁর বক্তব্য: (যাইতুন ও ঘি) উভয়টি যের (জের) সহকারে। কিরমানি বলেন: কারণ এটি ‘যা ভক্ষণ করে’ এর বদল বা ব্যাখ্যা। ইবনে মালিক বলেন: এটি ‘মা’ ইসমে মাওসুলের ওপর আতফ হওয়ার কারণে যের হয়েছে, যা বা-হরফে জার দ্বারা মাজরুর। কেউ কেউ একে যবর (নসব) দিয়েও পড়েছেন, তবে অর্থ সে অনুযায়ী সঠিক হয় না, কারণ তখন অর্থ দাঁড়ায় যে ব্যক্তি ভক্ষণ করছে সে নিজেই যাইতুন বা ঘি, অথচ উদ্দেশ্য হলো যা ভক্ষণ করা হয়। তবে প্রশস্ততার খাতিরে তা জায়েয হতে পারে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই টানা-হেঁচড়ার প্রয়োজন নেই, বরং এটি ‘অর্থাৎ যাইতুন ও ঘি’ এই উহ্য ক্রিয়ার কারণে নসব (যবর) হতে পারে। আবার উভয়টি পেশ (রাফা) হওয়াও জায়েয, তখন যাইতুন শব্দটি উহ্য মুবতাদার খবর হবে, অর্থাৎ ‘তা হলো যাইতুন ও ঘি’।
আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (ইহরামকারী) আংটি পরতে পারে এবং টাকার থলি (হিমইয়ান) বাঁধতে পারে
আতা হলেন ইবনে আবু রাবাহ। তাঁর বক্তব্য: (আংটি পরা), ইবনে আবু শায়বাহ এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন: ওয়াকি’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনুল গায থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইহরামকারীর জন্য আংটি পরায় কোনো সমস্যা নেই। মুহারিবি আল-আলা থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইহরামকারীর জন্য আংটি পরায় কোনো সমস্যা নেই। ওয়াকি’ সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আতা থেকে এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেন: ইহরামকারীর জন্য আংটি পরায় কোনো দোষ নেই। আবু হাইসাম থেকে নাখঈ ও মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। খালিদ ইবনে আবু বকর বলেন: আমি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহকে ইহরাম অবস্থায় আংটি পরতে দেখেছি। ইসমাইল ইবনে আব্দুল মালিক সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাঁর বক্তব্য: (হিমইয়ান পরিধান করা), হা-বর্ণে যের সহকারে এটি একটি আরবীকরণকৃত শব্দ; এটি পায়জামার ফিতার মতো যা তাতে দিরহাম রাখার জন্য ব্যবহৃত হয় এবং কোমরে বাঁধা হয়। ‘আল-মুগীস’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি ‘হামা’ ধাতু থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ প্রবাহিত হওয়া; কারণ এটি খালি করলে এর ভেতরের বস্তুগুলো বেরিয়ে আসে। ইবনে তীন ‘হিমইয়ান’ এর ব্যাখ্যা ‘কোমরবন্ধ’ দিয়ে করেছেন। দারাকুতনি শারীকের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন; সম্ভবত তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইহরামকারীর জন্য টাকার থলি এবং আংটি ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই। তাবারানি ও ইবনে আদি অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। ইবনে আব্দুল বারর বলেন: আলেমগণের অধিকাংশ এ বিষয়ে একমত যে, ইহরামকারী তার কোমরে টাকার থলি বাঁধতে পারবে। এটি ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, কাসিম, আতা, তাউস এবং নাখঈ থেকে বর্ণিত। এটি মালেক, কুফিবাসীগণ, শাফেঈ, আহমদ এবং আবু সাউরের অভিমত; তবে ইসহাক ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: সে এটি গিঁট দেবে না বরং ফিতাগুলো একে অপরের ভেতরে ঢুকিয়ে দেবে। আয়েশা (রা.)-কে কোমরবন্ধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তোমার খরচপাতির সুরক্ষার জন্য তা মজবুত করে বাঁধো। ইবনে উলাইয়্যাহ বলেন: তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে ইহরামকারী তার কোমরে টাকার থলি ও তহবন্দের কাপড় বাঁধতে পারবে এবং কোমরবন্ধও বাঁধতে পারবে। ইসহাক এর বক্তব্য বড় কোনো দ্বিমত হিসেবে গণ্য নয় এবং যুক্তিগ্রাহ্যও নয়; কারণ মূল নিষেধাজ্ঞা হলো সেলাই করা পোশাক পরিধান করা নিয়ে, আর এটি পোশাকের মতো নয়, তাই সেই হুকুম এর ওপর বর্তাবে না। ইবনে তীন বলেন: এটি কেবল তখনই বৈধ যখন নিজের খরচপাতি তাতে থাকে, অন্যের খরচপাতি নয়। যদি সে নিজের খরচের জন্য কোমরে বাঁধে এবং খরচ শেষ হয়ে যায় কিন্তু তাতে আমানত থাকে, তবে তা তার মালিককে ফেরত দিতে হবে। যদি সে তা রেখে দেয় তবে তাকে ফিদয়া দিতে হবে। আর যদি মালিক তার অগোচরে অনুপস্থিত থাকে তবে সে তা খরচ করতে পারবে এবং তার ওপর কোনো দায় থাকবে না। আর সে কোমরবন্ধটি কাপড়ের নিচ দিয়ে বাঁধবে।
ইবনে উমর (রা.) ইহরাম অবস্থায় তওয়াফ করেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর পেটের ওপর কাপড় দিয়ে পট্টি বেঁধেছিলেন

এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি হাল বা অবস্থা বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তিনি কাপড়টি বেঁধেছিলেন। ইমাম শাফেঈ এটি তাউসের সূত্রে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে দৌড়াতে (সাঈ করতে) দেখেছি এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর পেটের ওপর কাপড় দিয়ে পট্টি বেঁধেছিলেন। সাঈদ ইসমাইল ইবনে উমাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, নাফে’ তাঁকে জানিয়েছেন যে ইবনে উমর কাপড়টি গিঁট দিয়ে বাঁধেননি বরং কাপড়ের এক প্রান্ত অন্য প্রান্তের ভেতর গুঁজে দিয়েছিলেন।