অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল পাওয়া যায় তাঁর এই বাণীতে: (তোমার সাথে যে সুগন্ধি লেগে আছে তা তিনবার ধৌত করো)। আল-ইসমাঈলী বলেছেন: এই অনুচ্ছেদের হাদীসে এমন কোনো উল্লেখ নেই যে 'খলূক' (এক প্রকার সুগন্ধি) কাপড়ে লেগে ছিল, যেমনটি অনুচ্ছেদের শিরোনামে দাবি করা হয়েছে; বরং এতে বলা হয়েছে যে লোকটি সুগন্ধিতে লিপ্ত ছিল। আর তাকে লক্ষ্য করে তাঁর এই বাণী: (তোমার সাথে যে সুগন্ধি আছে তা ধৌত করো) স্পষ্ট করে দেয় যে সুগন্ধি তার কাপড়ে ছিল না, বরং তার শরীরে ছিল। আর যদি এটি জুব্বায় থাকত, তবে ইহরামের বিধান অনুযায়ী সেটি খুলে ফেলাই যথেষ্ট হতো। (সমাপ্ত)। আমি বলছি: তাঁর এই বক্তব্য—'অনুচ্ছেদের হাদীসে খলূক কাপড়ে থাকার বিষয়টি নেই যেমনটি শিরোনামে আছে'—এটি গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ হাদীসের শব্দ: 'সে সুগন্ধিতে লিপ্ত ছিল', এটি শরীর বা কাপড় উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করার মতো ব্যাপক। একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমার সাথে যে সুগন্ধি আছে তা ধৌত করো) শব্দটিও শরীর বা কাপড় উভয়টির সম্ভাবনা রাখে। তাছাড়া সাধারণত 'খলূক' কাপড়েই লাগানো হয়। আমাদের বক্তব্যের দলিল হলো ইহরামের নিষিদ্ধ কার্যাবলী অধ্যায়ে সামনে যা অন্য সূত্রে আসবে: 'তার ওপর একটি কামিস (জামা) ছিল যাতে হলদে রঙের চিহ্ন ছিল'। আবু দাউদ তায়ালাসী তাঁর (মুসনাদ) গ্রন্থে শুবা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আতা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যার ওপর একটি জুব্বা ছিল যাতে খলূকের চিহ্ন ছিল'। এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: ইসহাক ইবনে মানসূর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আলী উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মাজীদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: রাবাহ ইবনে আবি মা'রূফ আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: আমি আতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: সাফওয়ান ইবনে ইয়া'লা তাঁর পিতা থেকে আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এল যার গায়ে একটি জুব্বা ছিল এবং তাতে খলূকের চিহ্ন ছিল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি উমরার ইহরাম বেঁধেছি, এখন আমি কী করব? তিনি তার প্রতি নীরব থাকলেন এবং তাকে কোনো উত্তর দিলেন না। উমর রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু তাঁকে আড়াল করে রাখতেন যখন তাঁর ওপর ওহী নাজিল হতো, তিনি তাঁকে ছায়া দিতেন। আমি উমরকে বললাম: আমার খুব ইচ্ছা হয় যে তাঁর ওপর যখন ওহী নাজিল হয়, তখন আমি আমার মাথা তাঁর সাথে কাপড়ের ভেতরে প্রবেশ করাই। তখন আমি তাঁর কাছে এলাম এবং আমার মাথা তাঁর সাথে কাপড়ের ভেতর প্রবেশ করালাম। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে তাকালাম। যখন তাঁর থেকে ওহীর অবস্থা দূর হলো, তখন তিনি বললেন: কিছুক্ষণ আগে উমরা সম্পর্কে প্রশ্নকারী ব্যক্তিটি কোথায়? তখন লোকটি তাঁর কাছে দাঁড়াল। তিনি বললেন: তোমার জুব্বাটি খুলে ফেলো এবং তোমার সাথে যে খলূকের চিহ্ন রয়েছে তা ধৌত করো, আর তোমার হজে যা করো তোমার উমরাতেও তাই করো। এই বর্ণনাটি উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা করছে যে খলূকের চিহ্নটি লোকটির কাপড়ে ছিল, তার শরীরে নয়। আবু আলী তূসীর বর্ণনায় আছে: 'তার ওপর একটি জুব্বা ছিল যাতে জাফরানের দাগ ছিল' ... হাদীস। বায়হাকী আবু দাউদ তায়ালাসীর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: শুবা আমাদের বলেছেন কাতাদা থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইয়া'লা থেকে মারফূ সূত্রে: তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যার ওপর একটি জুব্বা ছিল যাতে খলূক বা হলদে রঙের চিহ্ন ছিল। তিনি বললেন: এটি তোমার থেকে খুলে ফেলো এবং তোমার হজে যা করো তোমার উমরাতেও তাই করো। কাতাদা বলেন: আমি আতাকে বললাম: আমরা শুনতাম যে তিনি বলেছিলেন: 'তা ছিঁড়ে ফেলো'। আতা বললেন: এটি তো অপচয় বা নষ্ট করা, আর আল্লাহ নষ্ট করা পছন্দ করেন না। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: 'তিনি তাকে তা খুলে ফেলতে এবং দুই বা তিনবার ধৌত করতে নির্দেশ দিলেন'। তাঁর বর্ণনায় আরও আছে: 'অতঃপর তিনি সেটি তাঁর মাথা দিয়ে খুলে ফেললেন'। সাঈদ ইবনে মানসূর বলেন: হুশাইম আমাদের বলেছেন, আব্দুল মালিক, মানসূর ও অন্যান্যরা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আতা থেকে, তিনি ইয়া'লা ইবনে উমায়্যা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি ইহরাম বেঁধেছি অথচ আমার গায়ে এই জুব্বাটি রয়েছে। আর তার জুব্বার ওপর খলূকের প্রলেপ ছিল ... হাদীস। তাতে আছে: তিনি বললেন: এই জুব্বাটি খুলে ফেলো এবং এই জাফরান ধৌত করো। এই সকল হাদীস আল-ইসমাঈলীর এই বক্তব্যের প্রতিবাদ করে যে সুগন্ধি কাপড়ে ছিল না বরং শরীরে ছিল। যদি আপনি বলেন: আমরা এসবই মেনে নিলাম, কিন্তু অনুচ্ছেদের শিরোনাম এবং হাদীসের মধ্যে মিল কোথায়? কারণ শিরোনামে 'খলূক' শব্দ আছে অথচ এই অনুচ্ছেদের হাদীসে শুধু 'ত্বীব' (সুগন্ধি) শব্দ আছে। আমি বলব: ইমাম বুখারীর রীতি হলো তিনি হাদীসের সেই সকল সূত্রের শব্দ দিয়ে শিরোনাম নির্ধারণ করেন যা উক্ত হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যদিও তিনি নিজে সেই সূত্রটি এখানে উল্লেখ না করেন। আর উমরার অধ্যায়সমূহে 'তার ওপর খলূকের চিহ্ন ছিল' শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে। তাছাড়া খলূক হলো এক প্রকার সুগন্ধি যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন: প্রথমজন: আবু আসিম আন-নাবীল, তাঁর নাম যাহহাক ইবনে মাখলাদ। তিনি ইমাম বুখারীর সেই সকল উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত যাদের থেকে তিনি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি এখানে মু'আল্লাক (ঝুলন্ত) রূপে বর্ণিত হয়েছে। আল-ইসমাঈলী এ ব্যাপারে নিশ্চিত হয়ে বলেছেন: তিনি আবু আসিমের সূত্রে কোনো প্রকার সংবাদমূলক শব্দ ছাড়াই এটি উল্লেখ করেছেন। আবু নুয়াইম বলেছেন: তিনি এটি কোনো বর্ণনা ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। আল-কিরমানী বলেছেন: ইরাকি পান্ডুলিপিসম্মূহের কোনো কোনোটিতে আছে: 'মুহাম্মাদ আমাদের বলেছেন, তিনি বলেছেন: আবু আসিম আমাদের বলেছেন'। এখানে মুহাম্মাদ হয়তো 'আয-যামান' হিসেবে পরিচিত মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না, অথবা মুহাম্মাদ ইবনে মা'মার আল-বাহরানী, অথবা শীন বর্ণে নুকতাহযুক্ত মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার। দ্বিতীয়জন: আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আযীয ইবনে জুরাইজ, তাঁর আলোচনা বারবার অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন: আতা ইবনে আবি রাবাহ, তিনিও তদ্রূপ। চতুর্থজন: সাফওয়ান ইবনে ইয়া'লা ইবনে উমায়্যা। ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইবনে মাজাহ ব্যতীত জামাত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। পঞ্চমজন: তাঁর পিতা ইয়া'লা ইবনে উমায়্যা ইবনে আবি উবাইদাহ আত-তামীমী আবু খালাফ। তাঁকে আবু খালিদ বা আবু সাফওয়ানও বলা হয়। তিনি ইয়া'লা ইবনে মুনইয়াহ নামেই পরিচিত। 'মুনইয়াহ' শব্দটিতে মীমে পেশ, নূনে সাকিন এবং ইয়া-তে জবর হবে। বলা হয় যে মুনইয়াহ ছিলেন তাঁর দাদী; তিনি হলেন গাযওয়ানের কন্যা মুনইয়াহ, যিনি উতবাহ বিনতে গাযওয়ানের বোন। কেউ বলেছেন: তিনি জাবিরের কন্যা মুনইয়াহ। তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তায়েফ, হুনাইন ও তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। তাঁর থেকে এবং উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু থেকে ঊনিশটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তিনি সিফফীনের যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে আছে: 'আবু আসিম বলেছেন', যা একটি মু'আল্লাক বর্ণনা। এতে এক স্থানে বহুবচন এবং দুই স্থানে একবচনের শব্দে সংবাদ প্রদানের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে তিন স্থানে 'কলা' (তিনি বলেছেন) শব্দ রয়েছে। এতে আরও আছে যে, আবু আসিম বসরার অধিবাসী এবং বাকিরা মক্কার। এই সনদটি বিচ্ছিন্ন, কারণ তিনি বলেছেন যে ইয়া'লা উমরকে বলেছিলেন; তিনি বলেননি যে ইয়া'লা তাঁকে জানিয়েছেন যে তিনি উমরকে বলেছিলেন। তবে যদি সাফওয়ান তাঁদের কথোপকথনের সময় উপস্থিত থাকেন, তবে এটি সংযুক্ত হবে। ইবনে আসাকির বলেছেন: আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ আন-নারসী দাউদ আল-আত্তার থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইয়া'লা ইবনে উমায়্যা অথবা সাফওয়ান ইবনে ইয়া'লা ইবনে উমায়্যা থেকে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এল, এবং তিনি বলেননি...