ইমাম বুখারি এটি 'আল-মুজারাআ' অধ্যায়ে ইসহাক বিন ইব্রাহিমের সূত্রে এবং 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে সাঈদ বিন আর-রাবি'র সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ 'আল-হজ' অধ্যায়ে আন-নুফাইলির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি দুহাইমের সূত্রে ওয়ালিদ থেকে এবং আবু বকর ইবনে আবি শাইবার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ ও ব্যাখ্যা: তাঁর বাণী (বওয়াদিল আকিক) এখানে 'হাল' হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'বা' অক্ষরটি 'ফি' (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত। তাঁর বাণী (আ-তিন) বা 'আগত সত্তা' দ্বারা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) উদ্দেশ্য বলে ওলামায়ে কেরাম বলেছেন। আমি বলি: সম্ভাবনা আছে যে তিনি জিবরাঈল ব্যতীত ফেরেশতাদের মধ্য থেকে অন্য কোনো ফেরেশতা হতে পারেন, কারণ ইসরাফিল (আলাইহিস সালাম)-ও একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তাঁর নিকট অবতীর্ণ হতেন। তবে বায়হাকির বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে তিনি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)। তাঁর বাণী (মিন রাব্বি) বা 'আমার রবের পক্ষ থেকে' বাক্যটি রফ-এর স্থানে রয়েছে, কারণ এটি 'আ-তিন'-এর সিফাত বা বিশেষণ। আর 'আ-তিন' শব্দটি 'আতা' ক্রিয়ার ফায়েল বা কর্তা। এর মূল রূপ ছিল 'আতিয়ুন', যাতে 'কাদিন' শব্দের মতো ইল্লাত বা রূপান্তর হয়েছে। তাঁর বাণী (সল্লি) এটি সালাত আদায় করার আদেশ। কিরমানি বলেছেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি ইহরামের সালাত। কেউ বলেছেন: এটি ছিল ফজরের সালাত, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট। তাঁর বাণী (এবং বলো: হজের মধ্যে উমরাহ), আবু যর-এর বর্ণনায় 'উমরাতান' (মানসুব) এবং অধিকাংশের বর্ণনায় 'উমরাতুন' (মারফু) হিসেবে এসেছে। নসব বা জবর হওয়ার কারণ হলো একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে, যার সারমর্ম হলো: বলো যে আমি হজের মধ্যে উমরাহ শামিল করেছি। আর রফ বা পেশ হওয়ার কারণ হলো এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর বা সংবাদ, যার অর্থ: বলো এটি হজের মধ্যে উমরাহ। খাত্তাবি বলেছেন: এখানে 'ফি' অক্ষরটি 'মাআ' বা সাথে অর্থে হতে পারে, যেন তিনি বলেছেন: উমরাহ যার সাথে হজ রয়েছে। অথবা এর অর্থ হতে পারে হজের মধ্যে প্রবিষ্ট উমরাহ, ঐ সকল ওলামাদের মাযহাব অনুযায়ী যারা মনে করেন যে উমরাহর আমল হজের আমলের অন্তর্ভুক্ত এবং উভয়ের জন্য একটি তওয়াফই যথেষ্ট। আমি বলি: এটি দূরবর্তী মত। আর তার চেয়েও দুর্বল হলো সেই ব্যক্তির কথা যে বলেছে যে সেই বছর হজের কাজ শেষ করার পর উমরাহ করবে, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা করেননি। তাবারী বলেছেন: সম্ভাবনা আছে এটি একটি আদেশ যেন তিনি তাঁর সাহাবীদের তা বলেন যাতে তিনি তাদের 'ক্বিরান' হজের বৈধতা শিক্ষা দেন। এটি তাঁর এই বাণীর মতো: "হজের মধ্যে উমরাহ প্রবেশ করেছে"। কিন্তু তাঁর এই মতকে খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে এটি তার অনুরূপ নয়, কারণ "প্রবেশ করেছে..." এটি একটি মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করা। আর "হজের মধ্যে উমরাহ" শব্দ দুটির নাকেরা বা অনির্দিষ্ট হওয়া একত্বের দাবি করে, যা সেই সময়ে সম্পাদিত 'ক্বিরান' হজের কাজের প্রতি ইঙ্গিত করে। এখন আমরা ইনশাআল্লাহ এই বিষয়টি বিশ্লেষণ করব।
এ থেকে যা যা অর্জন করা যায়: মদিনার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে আকিক উপত্যকার শ্রেষ্ঠত্ব। এতে আরও রয়েছে: ইহরামের সময় সেখানে সালাত আদায়ের ফযীলত ও কাম্যতা, বিশেষ করে এই বরকতময় উপত্যকায়। এটি হাসান বসরী ব্যতীত সকল ওলামার মাযহাব, কারণ তিনি ফরজ সালাতের পরে ইহরাম করাকে পছন্দ করতেন। তাবারী বলেছেন: এই হাদিসের অর্থ হলো স্থানের মর্যাদা জানানো, সেখানে সালাতকে ওয়াজিব করা নয়। কারণ এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে যে এই উপত্যকায় সালাত আদায় করা ফরজ নয়। তিনি বলেন: এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে সেখানে সালাত আদায়ের আদেশটি উম্মতকে মসজিদে নববী ও মসজিদে কুবায় সালাত আদায়ের উৎসাহ প্রদানের অনুরূপ। আমি বলি: দুই রাকাত সালাত ইহরামের সুন্নত, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশনামূলক আদেশ দিয়েছেন এবং তিনি নিজে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন, তবে তিনি মাকরুহ ওয়াক্তে তা আদায় করতেন না। নববী বলেছেন: যদি ইহরামের সময়টি এমন হয় যখন সালাত নিষিদ্ধ, তবে সে সালাত আদায় করবে না—এটিই প্রসিদ্ধ মত। আমাদের সাথীদের কারও কারও মতে: সে তখনও সালাত আদায় করবে কারণ এর কারণ হলো ইহরামের ইচ্ছা, যা বিদ্যমান। এতে আরও রয়েছে: হাজীদের জন্য লোকালয়ের নিকটবর্তী কোনো স্থানে অবতরণ করা এবং সেখানে রাত যাপন করা মুস্তাহাব যাতে পিছিয়ে পড়া সঙ্গীরা তাদের সাথে মিলিত হতে পারে এবং কেউ কিছু ভুলে গেলে নিকট থেকেই তা সংগ্রহ করতে পারে। এতে আরও রয়েছে: ক্বিরান হজের শ্রেষ্ঠত্ব এবং এর অস্তিত্বের প্রমাণ, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজে ক্বিরানকারী ছিলেন। কারণ তিনি নির্দেশপ্রাপ্ত হয়েছিলেন যেন তিনি বলেন: "হজের মধ্যে উমরাহ", সুতরাং তিনি মিকাত থেকেই উভয়কে একত্র করার জন্য আদিষ্ট ছিলেন এবং এটিই হলো ক্বিরান হজ। যেহেতু তিনি এটি পালনের জন্য আদিষ্ট ছিলেন, তাই তিনি তাঁর আদেশের বিপরীত হজ করেছেন এটি অসম্ভব। যদি আপনি বলেন: আমি এটি স্বীকার করি না এবং এটি ক্বিরান হজের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে না, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্বিরানকারী ছিলেন তাও প্রমাণ করে না। কারণ অন্য বর্ণনায় এসেছে: "বলো উমরাহ এবং হজ", যেখানে 'ওয়াও' (এবং) দ্বারা দুটিকে পৃথক করা হয়েছে। সেক্ষেত্রে সম্ভাবনা থাকে যে তিনি হজ শেষ করে বাড়ি ফেরার আগে একটি উমরাহর ইহরাম বাঁধার ইচ্ছা করেছিলেন। যেন তিনি বলেছেন: যখন তুমি হজ করবে তখন বলবে: উমরাহর জন্য লাব্বায়েক এবং তা হবে তোমার সেই হজের সফরেই যা তুমি পালন করেছ। অথবা এটি উভয়টি একসাথে অর্জনের অর্থেও হতে পারে। আমি বলি: বুখারি ও অন্যদের বর্ণনা হলো "হজের মধ্যে উমরাহ", আর এটিই বিশুদ্ধ। এটি প্রমাণ করে যে তিনি উমরাহকে হজের অন্তর্ভুক্ত করার আদেশ পেয়েছিলেন, আর এটিই হলো ক্বিরান হজের পদ্ধতি। আর যে বর্ণনায় 'ওয়াও' বা সংযোজক অব্যয় এসেছে সেটিও আমাদের মতকেই সমর্থন করে কারণ 'ওয়াও' সাধারণ একত্রীকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়, আর হজ ও উমরাহর একত্রীকরণই হলো ক্বিরান। সুতরাং এটিও প্রমাণ করে যে তিনি ক্বিরানকারী ছিলেন। তারা যে সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন তা দূরবর্তী এবং শব্দের মূল অর্থ থেকে বিচ্যুতি, যা গ্রহণযোগ্য নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

৫৩৫১ - মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ফুযাইল ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মুসা ইবনে উকবা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে যুল-হুলাইফায় উপত্যকার অভ্যন্তরে 'মুআররাস' নামক স্থানে বিশ্রামরত অবস্থায় দেখা গিয়েছিল। তাঁকে বলা হয়েছিল: আপনি একটি বরকতময় প্রশস্ত প্রান্তরে রয়েছেন। সালিম আমাদের নিয়ে সেই উট বাঁধার স্থানে অবতরণ করতেন যেখানে আব্দুল্লাহ (ইবনে উমর) অবতরণ করতেন, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিশ্রামের স্থানটি অনুসন্ধান করতেন, যা উপত্যকার অভ্যন্তরে অবস্থিত মসজিদের নিচু অংশে ছিল।