পাকা খেজুর যখন তার খোসা থেকে বেরিয়ে আসে, তখন তাকে এই নামে অভিহিত করা হয়। পাপাচারীকে ‘ফাসিক’ নামকরণ করা হয়েছে কল্যাণ থেকে তার বের হয়ে যাওয়া এবং তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ার কারণে। কারো মতে: ফাসিক অর্থ সীমালঙ্ঘনকারী। আলিমগণ বলেছেন: দ্বীনের পরিভাষায় ‘ফিসক’ ও ‘ফুসুক’ শব্দ দুটি ইসলামী নাম, যা জাহেলি যুগে শোনা যায়নি এবং তাদের কবিতাতেও পাওয়া যায় না। বরং এটি একটি নতুন পরিভাষা যার মাধ্যমে মহান কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পর আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাওয়া ব্যক্তিকে নামকরণ করা হয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেছেন: জাহেলি যুগের কথাবার্তা বা তাদের কবিতায় কখনো ‘ফাসিক’ শব্দ শোনা যায়নি; এটি একটি বিস্ময়কর বিষয়, অথচ এটি একটি আরবি শব্দ। তাঁর বাণী: (সে ঐ দিনের মতো ফিরে এলো যেদিন তার মা তাকে প্রসব করেছিলেন) অর্থাৎ: গুনাহ থেকে মুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে সে নিজের ঐ অবস্থার সদৃশ হয়ে ফিরে এলো যে অবস্থায় তার মা তাকে প্রসব করেছিলেন। এখানে ‘রাজা’আ’ (ফিরে আসা) শব্দটি ‘সারা’ (হয়ে যাওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা শর্তের জবাব। আর ‘কা-ইয়াওমি’ শব্দটিতে ‘ইয়াওম’ শব্দটিকে ফাতহাহ দিয়ে মাবনী (অপরিবর্তনীয়) হিসেবে পড়া বৈধ। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এখানে ‘রাফাস’ (অশ্লীলতা) এবং ‘ফুসুক’ (পাপাচার)-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু কুরআনের মতো ‘জিদাল’ (ঝগড়া)-এর কথা উল্লেখ করা হয়নি কেন? আমি উত্তরে বলব: আয়াতের ওপর নির্ভর করার কারণে এটি করা হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৫ - ‌‌(হজ ও উমরার মীকাতসমূহ নির্ধারিত হওয়ার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি হজ ও উমরার মীকাত বা নির্ধারিত স্থানসমূহ বর্ণনা সংক্রান্ত অধ্যায়। এখানে ‘ফারদ’ শব্দটি ‘তাকদীর’ বা নির্ধারণ করা অর্থে হতে পারে, আবার ‘উজুুব’ বা আবশ্যক হওয়া অর্থেও হতে পারে। কেউ কেউ বলেছেন: প্রকাশ্যত এটি ওয়াজিব হওয়ার অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে এবং ইমাম বুখারীর বক্তব্য এমনই। তিনি এর সপক্ষে মদীনার অধিবাসীদের মীকাত সংক্রান্ত অধ্যায়ে বর্ণিত তাঁর এই উক্তি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে: “এবং তারা যেন যুল-হুলাইফার আগে ইহরামের তালবিয়া না পড়ে।” আমি বলব: তাঁর এই উক্তি “এবং তারা যেন যুল-হুলাইফার আগে ইহরামের তালবিয়া না পড়ে” এটি যুল-হুলাইফার আগে ইহরাম বাধা বৈধ না হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে না। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি যুল-হুলাইফার আগে ইহরাম বাঁধার ক্ষেত্রে মুস্তাহাব বা উত্তম কাজ ত্যাগ করা অর্থে হতে পারে। আর তাঁর উক্তি “তারা যেন ইহরামের তালবিয়া না পড়ে”-এর অর্থ হতে পারে: যুল-হুলাইফার আগে তাদের জন্য ইহরামের তালবিয়া পড়া মুস্তাহাব নয়। আপনি কি দেখছেন না যে, জুমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামায়ে কেরাম মীকাত অতিক্রম করার আগেই ইহরাম বাধা জায়েজ মনে করেছেন? এমনকি ইবনুল মুনযির মীকাতের আগে ইহরাম বাঁধার বৈধতার ওপর ইজমা বা ঐকমত্য নকল করেছেন। হানাফী ও শাফেয়ী মাযহাবের একটি দলের মতে: আগে ইহরাম বাঁধা অধিক উত্তম। ইমাম মালিক থেকে এ বিষয়ে যে মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তা এটি প্রমাণ করে না যে তিনি একে অবৈধ মনে করেন। অনুরূপভাবে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি খুরাসান থেকে ইহরাম বাঁধাকে অপছন্দ করতেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: ইসহাক ও দাউদ (যাহেরী) থেকে তো অবৈধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। আমি বলব: জুমহুর বা সংখ্যাগুরুদের বিপরীতে তাদের বিরোধ ধর্তব্য নয়। আর যদি আমরা তা মেনেও নেই, তবে এটি কোত্থেকে জানা গেল যে ইমাম বুখারী এই বিষয়ে তাঁদের সাথে একমত? যদি আপনি বলেন: শিরোনামে তাঁর ‘ফারদ’ শব্দটির উল্লেখ প্রমাণ করে যে তিনি এমনটিই মনে করেন। আমি বলব: এটি আমরা মেনে নিচ্ছি না, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি ‘ফারদ’ দ্বারা নির্ধারণ করা অর্থ বুঝিয়েছেন। বরং এটাই অগ্রগণ্য কারণ কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘হজ ও উমরার মীকাতে ফযীলত সংক্রান্ত অধ্যায়’ শব্দটিও এসেছে। এই বক্তা আরও বলেছেন: একে সময়ের মীকাতের ওপর কিয়াস করাও সমর্থন করে, কারণ ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে সময়ের মীকাতের আগে হজ করা জায়েজ নয়। আমি বলব: এই কিয়াসের সঠিকতা আমরা মেনে নিচ্ছি না কারণ এখানে পার্থক্য বিদ্যমান। আর তা হলো সময়ের মীকাত কুরআনের স্পষ্ট বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত, কিন্তু স্থানের মীকাতের বিষয়টি তেমন নয়। এরপর জেনে রাখুন যে, ‘মাওয়াকীত’ শব্দটি ‘মীকাত’-এর বহুবচন, যা ‘মিফআল’ ওজনে এসেছে। এর মূল শব্দ ছিল ‘মুওকাত’, ওয়াও অক্ষরটি সাকিন এবং তার পূর্বের অক্ষরে কাসরা বা যের হওয়ার কারণে ওয়াও-কে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। এটি ‘ওয়াক্কাতা’ থেকে এসেছে, যার অর্থ সীমানা নির্ধারণ করা। পরবর্তীতে এই শব্দের অর্থের প্রশস্ততা ঘটিয়ে একে স্থানের ক্ষেত্রেও ব্যবহার করা শুরু হয় এবং নির্দিষ্ট স্থানকে মীকাত বলা হয়। মীকাত শব্দটি সময় এবং স্থান উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে স্থান উদ্দেশ্য।

২২৫১ - মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জুহাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যায়িদ ইবনে জুবাইর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট তাঁর বাড়িতে আসলেন যখন তাঁর একটি তাবু ও শামিয়ানা ছিল। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, কোথা থেকে আমার উমরা করা জায়েজ হবে? তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নজদবাসীদের জন্য ‘কারন’, মদীনাবাসীদের জন্য ‘যুল-হুলাইফা’ এবং শানবাসীদের জন্য ‘জুহফা’ মীকাত নির্ধারণ করেছেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল স্পষ্ট, কারণ এতে এই তিন স্থানের অধিবাসীদের জন্য মীকাত নির্ধারণের বর্ণনা রয়েছে।
হাদীসের বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা চারজন: প্রথমজন: মালিক ইবনে ইসমাইল আবু গাসসান, যাঁর বর্ণনা ‘মানুষের চুল ধোয়া যায় এমন পানি’ সংক্রান্ত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু'ফী, যাঁর বর্ণনা ‘গোবর দিয়ে ইস্তিনজা না করা’ সংক্রান্ত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন: যায়িদ ইবনে জুবাইর ইবনে হারমালা আল-জুশামী। চতুর্থজন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে রয়েছে: দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে এবং এক স্থানে একবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনার ভঙ্গি। এতে রয়েছে প্রশ্ন করার বর্ণনা। এতে রয়েছে দুই স্থানে বলার বর্ণনা। এতে আরও রয়েছে যে, এর তিনজন বর্ণনাকারীই কুফাবাসী। এতে আরও তথ্য রয়েছে যে, যায়িদ ইবনে জুবাইরের বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীস রয়েছে। আর বর্ণনাকারীদের মধ্যে যায়িদ ইবনে জুবাইরাহ নামেও একজন আছেন, যাঁর থেকে ইমাম বুখারী কোনো হাদীস গ্রহণ করেননি।
এবং এই সূত্রে এই হাদীসটি ইমাম বুখারী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর একক বর্ণনা।