কিতাবের অন্যান্য সকল আয়াতই পঠিত হয়। তাঁর বাণী: (আমরা সেই দিনটি জেনেছি) এর অর্থ হলো: আমরা একে অবহেলা করিনি এবং এর অবতীর্ণ হওয়ার সময় বা স্থান আমাদের কাছে গোপন ছিল না। আমরা এর সাথে সংশ্লিষ্ট সবকিছুই সংরক্ষিত রেখেছি, এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থা এবং অবতীর্ণ হওয়ার সময় তাঁর অবস্থানও—আর তা ছিল সেই মুহূর্তে তাঁর দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থা। এটি সংরক্ষণের চূড়ান্ত পর্যায়। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো: আমরা সেই দিন ও স্থানের সম্মান প্রদর্শন বর্জন করিনি। স্থানটি হলো আরাফাত, যা হজের মহান অনুষঙ্গ এবং ইসলামের অন্যতম রুকন। আর সময়টি হলো জুমার দিন এবং আরাফার দিন। এটি এমন একটি দিন যাতে দুটি শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা একত্রিত হয়েছে। আর আমাদের কাছে এ দুটির প্রত্যেকটির সম্মান সুপরিচিত। সুতরাং যখন এ দুটি একত্রিত হয়েছে, তখন সম্মান আরও বৃদ্ধি পেয়েছে। তাই আমরা সেই দিনটিকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করেছি এবং এর স্থানকেও সম্মানিত করেছি। এটি ছিল বিদায় হজের ঘটনা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পর তিন মাস জীবিত ছিলেন। তাঁর বাণী: (এবং যে সময়ে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল)। ইমাম মুসলিম এই হাদিসে আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি জাফর ইবনে আউন থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: (নিশ্চয়ই আমি সেই দিনটি জানি যাতে এটি অবতীর্ণ হয়েছে)। আর ইমাম আহমাদ জাফর ইবনে আউন থেকে বর্ণনা করেছেন: (এবং সেই মুহূর্তটি যাতে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে)। যদি আপনি বলেন: উত্তরটি প্রশ্নের সাথে কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো? কারণ তিনি বলেছিলেন 'আমরা অবশ্যই এটিকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করতাম', তখন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমরা এর অবস্থাগুলো জেনেছি, তিনি বলেননি যে আমরা একে ঈদ বানিয়েছি। আমি বলব: যখন স্পষ্ট করা হলো যে অবতীর্ণ হওয়ার দিনটি ছিল আরাফার দিন, আর এটি প্রসিদ্ধ যে আরাফার পরের দিনটি মুসলমানদের জন্য ঈদ, তখন বিষয়টি এমন দাঁড়ালো যে: আমরা সেই দিনটিকে ইবাদতের যোগ্য হিসেবে উপলব্ধি করার পর একে ঈদ হিসেবে নির্ধারণ করেছি। যদি আপনি বলেন: তবে তারা কেন অবতীর্ণ হওয়ার দিনটিকে ঈদ হিসেবে গণ্য করল না? আমি বলব: কারণ সহিহ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে অবতরণ হয়েছিল আসরের পর, আর ঈদের পূর্ণতা কেবল দিনের শুরু থেকেই সম্ভব। এজন্যই ফকিহগণ বলেছেন: দিনের বেলা চাঁদ দেখা পরবর্তী রাতের জন্য ধর্তব্য। অতএব বুঝে নিন।

৩৪ - ‌‌(অধ্যায়: জাকাত ইসলামের অন্তর্ভুক্ত)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ। 'বাব' শব্দটি তানউইনযুক্ত, আবার বাক্যটির দিকে সম্বন্ধ করাও জায়েজ। 'আজ-জাকাতু' শব্দটি মুবতাদা হওয়ার কারণে মারফু, আর এর খবর হলো: 'ইসলামের অন্তর্ভুক্ত' অর্থাৎ জাকাত ইসলামের একটি শাখা। এই দুই অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, পূর্ববর্তী অধ্যায়ে ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। আর এটি জানা কথা যে, আমলের মাধ্যমে বৃদ্ধি ঘটে এবং আমল ত্যাগের মাধ্যমে হ্রাস ঘটে। এই অধ্যায়ে বলা হয়েছে যে: জাকাত আদায় করা ইসলামের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ যখন কেউ জাকাত আদায় করে, তখন তার ইসলাম পূর্ণাঙ্গ হয়, আর যখন তা বর্জন করে, তখন তা অপূর্ণাঙ্গ থাকে। এমনটি বলা যাবে না যে: কেন তিনি ইসলামের অন্যান্য রুকন বাদ দিয়ে শিরোনামে কেবল জাকাতকে এককভাবে উল্লেখ করলেন? কারণ তিনি বাকি রুকনগুলোর প্রত্যেকটির জন্য আলাদা আলাদা শিরোনামে অধ্যায় নির্ধারণ করেছেন।
এবং মহান আল্লাহর বাণী {আর তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে এবং নামাজ কায়েম করবে ও জাকাত প্রদান করবে; আর এটাই সঠিক দ্বীন} (আল-বাইয়্যিনাহ: ৫)।
আবু জারের বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: অধ্যায়: জাকাত ইসলামের অন্তর্ভুক্ত এবং আল্লাহর বাণী: {আর তাদেরকে কেবল নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তারা আল্লাহর ইবাদত করে...} আয়াত। কোনো কোনো পান্ডুলিপিতে আছে: এবং আল্লাহর বাণী: {আর তাদেরকে কেবল নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল...} আয়াত… আল্লাহর বাণী 'কাওলুল্লাহ' শব্দটি মাজরুর, কারণ এটি 'জাকাত ইসলামের অন্তর্ভুক্ত' এর স্থলের ওপর যুক্ত হয়েছে, যেহেতু সেটি মুদাফ ইলাইহি। একইভাবে 'কাওলুহু তায়ালা' এর ক্ষেত্রেও। আর আবু জারের বর্ণনায় কোনো সংযোজক অব্যয় নেই, কারণ {আর তাদেরকে কেবল নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল} আয়াতের 'ওয়াও'টি কুরআনেরই সংযোজক অব্যয় যা পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে যুক্ত: {যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তারা বিভক্ত হয়নি তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার আগে পর্যন্ত} (আল-বাইয়্যিনাহ: ৪)। যদি আপনি বলেন: শিরোনামের সাথে আয়াতের মিল কোথায়? আমি বলব: এ দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য অর্থগত। আর তা হলো এই যে, আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে যে জাকাত দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত, আর দ্বীনই হলো ইসলাম; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে একমাত্র মনোনীত দ্বীন হলো ইসলাম} (আল ইমরান: ১৯)। এর ব্যাখ্যা হলো, আল্লাহ তায়ালা এই মহান আয়াতে তিনটি বিষয় উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো নিষ্ঠার সাথে দ্বীন পালন করা যা সকল ইবাদতের মূল। দ্বিতীয়টি হলো নামাজ কায়েম করা যা দ্বীনের স্তম্ভ। তৃতীয়টি হলো জাকাত প্রদান করা যা সর্বদা নামাজের পরপরই উল্লেখিত হয়। এরপর তিনি এই সবকিছুর দিকে ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {আর এটাই সঠিক দ্বীন} (আল-বাইয়্যিনাহ: ৫) অর্থাৎ উল্লিখিত এই বিষয়গুলোই হলো সঠিক দ্বীন বা সুপ্রতিষ্ঠিত মিল্লাতের দ্বীন। এখানে মাওসুফ উহ্য রয়েছে। আর একে 'ওয়া যালিকা আদ-দ্বীনুল কাইয়্যিমাহ'ও পড়া হয়েছে, যেখানে দ্বীনকে মিল্লাত হিসেবে অর্থ করা হয়েছে। 'আল-কাইয়্যিমাহ' অর্থ হলো সুপ্রতিষ্ঠিত এবং সত্য ও ন্যায়ের ধারক। যদি আপনি বলেন: তিনি কেন শিরোনামে কেবল জাকাতকে নির্দিষ্ট করলেন অথচ আয়াতে তিনটি বিষয় উল্লেখ আছে? আমি বলব: এর উত্তর অচিরেই দেওয়া হচ্ছে। তাঁর বাণী: {আর তাদেরকে কেবল নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল} (আল-বাইয়্যিনাহ: ৫) অর্থাৎ আহলে কিতাবদের তাওরাত ও ইঞ্জিলে কেবল একনিষ্ঠ দ্বীনেরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তারা পরিবর্তন ও পরিমার্জন করেছে। যামাখশারি বলেছেন: যদি আপনি বলেন:) {আর তাদেরকে কেবল নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তারা আল্লাহর ইবাদত করে নিষ্ঠার সাথে} (আল-বাইয়্যিনাহ: ৫) এই বাণীর তাৎপর্য কী? আমি বলব: এর অর্থ হলো, দুই কিতাবে তাদেরকে কেবল এই উদ্দেশ্যেই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তারা এই গুণের ভিত্তিতে আল্লাহর ইবাদত করে। ইবনে মাসুদ রাদিয়াল্লাহু আনহু পাঠ করেছেন: 'যেন তারা ইবাদত করে', যার অর্থ: আল্লাহর ইবাদত করার মাধ্যমে। সমাপ্ত। আমি বলব: এখানে ইবাদত অর্থ তাওহিদ বা একত্ববাদ। অর্থাৎ তাদেরকে কেবল আল্লাহর একত্ববাদের জন্যই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। এখানে ব্যতিক্রমটি হলো সবচেয়ে ব্যাপক অর্থবোধক উদ্দেশ্য থেকে, অর্থাৎ তাদেরকে কোনো উদ্দেশ্যেই নির্দেশ দেওয়া হয়নি কেবল ইবাদত বা তাওহিদের উদ্দেশ্য ব্যতীত। আর এখানে বিবেচ্য বিষয় হলো শব্দের ব্যাপকতা, বিশেষ কোনো কারণ নয়।