'হাদূ' শব্দ থেকে এটি উদ্ভূত হয়েছে, যার অর্থ হলো তারা ঝুঁকে পড়েছে; অর্থাৎ বাছুর পূজার দিকে অথবা মূসা (আ.)-এর দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়েছে। অথবা এটি 'হাদ' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো যখন কেউ ভালো থেকে মন্দের দিকে অথবা মন্দ থেকে ভালোর দিকে ফিরে আসে—তাদের মতবাদসমূহ বারবার পরিবর্তনের আধিক্যের কারণে এমনটি বলা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: কারণ তারা তাওরাত পাঠ করার সময় 'ইয়াতাহাউদ্দুন' অর্থাৎ নড়াচড়া করে বা দুলতে থাকে। আবার বলা হয়েছে: এটি ইয়াকুব (আ.)-এর পুত্র 'ইয়াহুদা' (যাল বর্ণযোগে) শব্দের আরবি রূপান্তর, যা পরবর্তীতে তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে 'ইয়াহুদি' বলা হয়েছে; অতঃপর বহুবচনের ক্ষেত্রে 'ইয়া' বিলুপ্ত করে 'ইয়াহুদ' বলা হয়েছে। কোনো গোষ্ঠীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত প্রতিটি শব্দের ক্ষেত্রে একবচন ও বহুবচনের পার্থক্য 'ইয়া' যুক্ত হওয়া বা না হওয়ার মাধ্যমে নির্ধারিত হয়, যেমন: রুম এবং রুমি, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। তার উক্তি: (হে ইহুদি জাতি/গোষ্ঠী) 'মাশার' বলতে এমন এক দলকে বোঝায় যাদের অবস্থা অভিন্ন, এর বহুবচন হলো 'মাআশির'। তার উক্তি: (ঈদ) এটি 'উউদ' মূলধাতু থেকে আগত, কারণ এটি প্রতি বছর ফিরে আসে। যামাখশারী আল্লাহ তাআলার বাণী—"আমাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তীদের জন্য ঈদ স্বরূপ হবে" (আল-মায়িদাহ: ১১৪)—এর ব্যাখ্যায় বলেন: ঈদ হলো সেই আনন্দ যা বারবার ফিরে আসে, এজন্যই একে ঈদের দিন বলা হয়; যেন এর অর্থ হলো এটি আমাদের জন্য আনন্দ ও উৎসবের কারণ হবে। এর বহুবচন হলো 'আ'ইয়াদ', যা 'আ'ওয়াদ' (কাঠের টুকরো) থেকে পৃথক করার জন্য এভাবে করা হয়েছে। তার উক্তি: (আরাফায়) আরাফাহর দিন হলো যিলহজ মাসের নবম দিন। আপনি বলবেন: 'এটি আরাফাহর দিন', এখানে তানভীন হবে না এবং আলিফ-লাম যুক্ত হবে না; কারণ আরাফাহ হলো এই নির্দিষ্ট স্থানের একটি নাম, তাই এতে 'আলাম' (নাম হওয়া) এবং 'তানিস' (স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া) উভয় বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান। কখনো কখনো এই শব্দটি দ্বারা ওই নির্দিষ্ট দিনকেও বোঝানো হয়।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (জাফর শুনেছেন) এটি ক্রিয়া, কর্তা এবং কর্ম। এর পূর্বে একটি বিষয় উহ্য আছে যার বিশ্লেষণ হলো: হাসান ইবনে আস-সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি জাফরের নিকট শুনেছেন। মুহাদ্দিসগণের রীতি হলো এই জাতীয় স্থানে লেখার সময় 'আন্নাহু' (যে তিনি) শব্দটি বাদ দেওয়া, কিন্তু পড়ার সময় তা অবশ্যই পড়তে হবে; যেমন লেখার সময় 'কলা' (তিনি বললেন) শব্দ বাদ দেওয়া হলেও পড়ার সময় তা বাদ দেওয়া যায় না। তার উক্তি: (ইহুদিদের মধ্য থেকে) এটি 'এক ব্যক্তি' শব্দের সিফাত বা বিশেষণ হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে; অর্থাৎ ইহুদিদের মধ্য থেকে আগত এক ব্যক্তি। তার উক্তি: (তাকে বললেন) অর্থাৎ উমর (রা.)-কে বললেন; এই বাক্যটি রফ-এর স্থানে রয়েছে কারণ এটি 'ইন্না'-এর খবর বা সংবাদ। তার উক্তি: (একটি আয়াত) এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য, যদিও এটি নাকেরা (অনির্দিষ্ট), কিন্তু পরবর্তী সিফাত বা বিশেষণের কারণে এটি বিশেষত্ব লাভ করেছে, যা হলো: (তোমাদের কিতাবে)। আর তার উক্তি: (যা তোমরা পাঠ করো) বাক্যটি রফ-এর স্থানে রয়েছে মুবতাদার দ্বিতীয় সিফাত হিসেবে। আর শর্তযুক্ত বাক্যটি হলো তার খবর, অর্থাৎ: (যদি আমাদের ওপর...) শেষ পর্যন্ত। এটিও জায়েয আছে যে, মুবতাদার বিশেষত্ব প্রদানকারী সিফাতটি এখানে উহ্য আছে যার অর্থ হলো: (একটি মহান আয়াত)। আর (তোমাদের কিতাবে) অংশটি তার খবর এবং (তারা পাঠ করে) অংশটি খবরের পর খবর। এটিও সম্ভব যে খবরটি উহ্য এবং পূর্ববর্তী শব্দের দ্বারা নির্দেশিত, যার বিশ্লেষণ হলো: 'তোমাদের কিতাবে একটি আয়াত আছে'। আর উল্লেখিত (তোমাদের কিতাবে) অংশটি তার ব্যাখ্যাকারী, যাতে ব্যাখ্যাকারী ও ব্যাখ্যাত বস্তুর পুনরাবৃত্তি না ঘটে সেজন্য পূর্ববর্তী অংশ উহ্য রাখা হয়েছে। তার উক্তি: (যদি আমাদের ওপর) এর বিশ্লেষণ হলো: 'যদি আমাদের ওপর নাযিল হতো', কারণ 'লাও' শব্দটি কেবল ক্রিয়ার পূর্বেই আসে। এখানে পরবর্তী ক্রিয়ার উপস্থিতির কারণে পূর্বের ক্রিয়াটি উহ্য রাখা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "যদি মুশরিকদের কেউ তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে" (আত-তাওবাহ: ৬) অর্থাৎ: 'যদি কেউ আশ্রয় প্রার্থনা করে'। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি তোমরা মালিক হতে" (আল-ইসরা: ১০০) অর্থাৎ: 'যদি তোমরা মালিকানা লাভ করতে'। তার উক্তি: (আমাদের ওপর) এটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। তার উক্তি: (হে ইহুদি জাতি) এটি ইযাফাতযুক্ত বাক্য যা বিশেষত্ব প্রদানের কারণে নসব প্রাপ্ত হয়েছে; অর্থাৎ আমি ইহুদি জাতিকে বোঝাচ্ছি। তার উক্তি: (তবে অবশ্যই আমরা গ্রহণ করতাম) এটি শর্তের জবাব। তার উক্তি: (তিনি বললেন: কোন আয়াত?) অর্থাৎ উমর (রা.) বললেন: সেটি কোন আয়াত? এখানে খবর উহ্য রয়েছে। তার উক্তি: (এমতাবস্থায় তিনি দাঁড়িয়ে ছিলেন) এটি জুমলা ইসমিয়া যা 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে এসেছে। আর (আরাফায়) এর মধ্যে 'বা' বর্ণটি স্থানবাচক অর্থ প্রকাশ করছে। আমরা ইতিপূর্বেই বলেছি যে এটি 'আলাম' এবং 'তানিস' হওয়ার কারণে গায়রে মুনসারিফ। এখানে 'বা' বর্ণটি 'দাঁড়িয়ে থাকা' অথবা 'নাযিল হওয়া' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। তার উক্তি: (জুমআর দিন) কোনো কোনো বর্ণনায় 'জুমআর একদিন' এসেছে। 'জুমআ' শব্দটিতে মীম বর্ণটি যবর, পেশ অথবা সাকিন সবভাবেই পড়া যায়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: আইন বর্ণ সাকিন হওয়া এবং হরকতযুক্ত হওয়ার মধ্যে পার্থক্য কী? আমি বলব: সাকিন হওয়া শব্দটি 'মাফউল' (কর্ম) এবং হরকতযুক্ত হওয়া শব্দটি 'ফায়িল' (কর্তা) অর্থ প্রদান করে। যেমন বলা হয়: 'রজুলুন যুহকাহ' (হা-তে সাকিন দিয়ে) অর্থাৎ যাকে নিয়ে হাসাহাসি করা হয়। এটি একটি সার্বজনীন নিয়ম। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: আরাফাহ শব্দটি সর্বসম্মতভাবে গায়রে মুনসারিফ যা আপনি উল্লেখ করেছেন, তবে জুমআ শব্দটি মুনসারিফ (পরিবর্তনশীল) কেন হলো অথচ এটিও নির্দিষ্ট সময়ের নাম এবং এতেও গোল-তা (তানিস) রয়েছে? আমি বলব: আরাফাহ হলো একটি 'আলাম' বা নাম, কিন্তু জুমআ শব্দটি একটি গুণ বা সাধারণ বিশেষ্য, এটি সুনির্দিষ্ট 'আলাম' নয়। যদি একে 'আলাম' করা হতো তবে এটিও গায়রে মুনসারিফ হতো।
অর্থগত বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (ইহুদিদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি) এই ব্যক্তির নাম হলো কাব আল-আহবার। মুসাদ্দাদ তার 'মুসনাদ'-এ, তাবারী তার 'তাফসীর'-এ এবং তাবারানী তার 'আল-আওসাত'-এ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তারা সবাই রাজা বিন আবি সালামাহ, তিনি ইবাদাহ বিন নুসাই থেকে, তিনি ইসহাক বিন কাবীসাহ বিন যুআইব থেকে এবং তিনি কাব থেকে বর্ণনা করেছেন। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: বুখারী 'মাগাযী' অধ্যায়ে সাওরী থেকে, তিনি কায়েস বিন মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে 'ইহুদিদের মধ্য থেকে কিছু লোক', আবার তাফসীর অধ্যায়ে এই একই সূত্রে শব্দ এসেছে 'ইহুদিরা বলল'—তাহলে এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য কীভাবে হবে? আমি বলব: এগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য হলো, কাব আল-আহবার যখন উমর (রা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তার সাথে ইহুদিদের একটি দলও ছিল। তার উক্তি: (কোন আয়াত?) এখানে 'আইয়্যু' শব্দটি প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি একটি 'মু'রাব' বিশেষ্য যা ইযাফাতের কারণে নির্দিষ্ট হয়েছে। কখনো ইযাফাত উহ্য থাকে কিন্তু অর্থ বহাল থাকে। যার দিকে ইযাফাত করা হচ্ছে সে যদি স্ত্রীলিঙ্গ হয়, তবে এই শব্দে 'তা' যুক্ত করা ওয়াজিব নয়। এটি কেবল তখনই ওয়াজিব হয় যখন এটি কোনো স্ত্রীলিঙ্গ শব্দের সিফাত হিসেবে আসে, যেমন: 'আমি এমন এক মহিলার পাশ দিয়ে গেলাম যে কি না এক বিশেষ মহিলা'। 'কোন আয়াত' এই উক্তির অনুরূপ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "কেউ জানে না আগামীকাল সে কী উপার্জন করবে এবং কেউ জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে" (লুকমান: ৩৪)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই শব্দের মাধ্যমে প্রশ্ন করা এবং 'মা' শব্দের মাধ্যমে প্রশ্ন করার মধ্যে পার্থক্য কী? যেমন: "ওটি কী?" (তহা: ১৭)
আয়াতটি? আমি বলব: 'আইয়্যু' দ্বারা প্রশ্ন করা হয় সমজাতীয় বস্তুগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটিকে পৃথক করার জন্য। আর 'মা' দ্বারা প্রশ্ন করা হয় প্রকৃত সত্তা ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে। এখানে উদ্দেশ্য হলো ওই নির্দিষ্ট আয়াতটিকে চিহ্নিত করা এবং অন্যদের থেকে আলাদা করা।