পথের দীর্ঘতার কারণে সে কৃশ হয়ে গিয়েছে। 'দ’মির' শব্দটি 'হা' বর্ণ ছাড়াই পুরুষ ও স্ত্রী উভয় লিঙ্গের জন্য ব্যবহৃত হয়। নাসাফী তাঁর তাফসীরে {এবং প্রত্যেক কৃশ উটের পিঠে চড়ে} (হজ্জ: ৭২)-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি 'পদব্রজে' শব্দের ওপর আতফ বা সংযুক্ত একটি অবস্থা, যেন বলা হয়েছে: পদব্রজে এবং আরোহী অবস্থায়। আর 'দ’মির' হলো কৃশ বা দুর্বল উট। তাঁর বাণী: {তারা আসবে} (হজ্জ: ৭২), এটি প্রত্যেক 'দ’মির'-এর বিশেষণ, কারণ 'কুল্লু দ’মির' শব্দটি সমষ্টির অর্থ প্রদান করে; এখানে মাদী উটগুলো বোঝানো হয়েছে। তাঁর বাণী: {প্রত্যেক গভীর ও দূরপথ হতে} (হজ্জ: ৭২), অর্থাৎ প্রত্যেক দূরবর্তী পথ হতে; এ থেকেই 'গভীর কূপ' কথাটি এসেছে। ইবনে মাসউদ এটি 'মাঈক' পড়েছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ গভীর তলদেশ বিশিষ্ট কূপ। তাঁর বাণী: {যাতে তারা উপস্থিত হয়} (হজ্জ: ৭২), অর্থাৎ তারা যেন তাদের জন্য কল্যাণকর বিষয়গুলোতে উপস্থিত হয়, যা হলো ব্যবসা; কেউ বলেছেন: পরকালের কল্যাণ; আবার কেউ বলেছেন: উভয় জগতের কল্যাণ। আয়াতের পূর্ণ অংশ হলো: {এবং নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করে সেই পশুর ওপর যা তিনি তাদেরকে রিযিক হিসেবে দিয়েছেন। অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো এবং দুস্থ দরিদ্রকে আহার করাও} (হজ্জ: ৭২)। তাঁর বাণী: {এবং তারা যেন স্মরণ করে} (হজ্জ: ৭২), অর্থাৎ তারা যেন নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করে; এর অর্থ কুরবানীর দিন এবং তার পরের দুই দিন। মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেছেন: 'মা’লুমাত' বা নির্দিষ্ট দিন হলো জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন, আর 'মাদুদাত' বা গণনাকৃত দিন হলো আইয়ামে তাশরীক। তাঁর বাণী: {সেই পশুর ওপর যা তিনি তাদেরকে রিযিক হিসেবে দিয়েছেন} (হজ্জ: ৭২), এটি 'স্মরণ করা' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। এর অর্থ হলো: তারা যেন তাদের পশু যবেহ করার সময় আল্লাহর নাম স্মরণ করে। এখানে স্মরণ করা বলতে 'তাসমিয়াহ' বা আল্লাহর নাম উল্লেখ করা বোঝানো হয়েছে, আর তা হলো: 'বিসমিল্লাহি ওয়াল্লাহু আকবার, হে আল্লাহ! এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই উদ্দেশ্যে অমুকের পক্ষ থেকে'। কাফিররা তাদের মূর্তিদের নামে ডাকত এবং যবেহ করত, তাই আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, যবেহ অবশ্যই তাঁর নামে হওয়া ওয়াজিব। {চতুষ্পদ জন্তু} (হজ্জ: ৭২) বলতে উট, গরু ও ছাগল/ভেড়া বোঝানো হয়েছে। তাঁর বাণী: {অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো} (হজ্জ: ৭২), এটি একটি অনুমতিসূচক আদেশ। জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা তাদের যবেহকৃত পশুর গোশত খাওয়া বৈধ মনে করত না। তাঁর বাণী: {এবং দুস্থকে আহার করাও} (হজ্জ: ৭২), অর্থাৎ যার দারিদ্র্য চরম পর্যায়ে পৌঁছেছে। আবু লাইস বলেন: 'বাইস' হলো সেই রুগ্ন ব্যক্তি যে কষ্টে আছে, আর 'ফকীর' হলো যার কিছুই নেই। যাজ্জাজ বলেন: 'বাইস' সেই ব্যক্তি যে বিপদে বা কঠোরতায় পতিত হয়েছে। এর সাথে সংশ্লিষ্ট ফিকহী মাসআলাসমূহ স্ব স্ব স্থানে আলোচিত হয়েছে।
ফিজাজান: প্রশস্ত পথসমূহ।

ইমাম বুখারীর রীতি হলো, যখন হাদীসে বা আয়াতে কোনো শব্দ আসে, তখন তিনি হাদীসে বা কুরআনে বর্ণিত তার সদৃশ শব্দ উল্লেখ করেন। এখানে তিনি 'ফিজাজান' উল্লেখ করেছেন, যা দ্বারা তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: {যাতে তোমরা তথাকার প্রশস্ত পথে চলাচল করতে পারো} (হজ্জ: ৭২)। এরপর তিনি 'ফিজাজান'-এর ব্যাখ্যা করেছেন 'প্রশস্ত পথসমূহ' বলে। আল-ফাররা তাঁর 'মাআনী' গ্রন্থে সূরা নূহ-এ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং এটি 'ফজ' শব্দের বহুবচন। ইবনে সীদাহ বলেন: 'ফজ' হলো পাহাড়ের মধ্যকার বা পাহাড়ের সম্মুখের প্রশস্ত পথ, যা 'শিব' বা সংকীর্ণ পথ অপেক্ষা প্রশস্ত। সা’লাব বলেন: এটি নিচু পথকে বলা হয়; এর বহুবচন হলো 'ফিজাজ' এবং 'আফজিজাহ', শেষেরটি বিরল। 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থের লেখক বলেন: জমিনের 'ফিজাজ' মানে তার দিকসমূহ। 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে আছে: {প্রত্যেক গভীর পথ হতে} (হজ্জ: ৭২), অর্থাৎ প্রশস্ত ও দূরবর্তী।

৪১৫১ - আমাদের কাছে আহমাদ ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, সালেম তাকে জানিয়েছেন যে, ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যুল-হুলাইফাতে তাঁর সওয়ারীতে আরোহণ করতে দেখেছি, এরপর তিনি তালবিয়াহ পাঠ করতেন যতক্ষণ না সেটি তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াত।
শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল হলো, এতে আরোহণ এবং 'গভীর পথ'-এর উল্লেখ আছে। আরোহণ হলো তাঁর বাণী: (সওয়ারীতে আরোহণ করতেন), আর 'গভীর পথ' হলো যুল-হুলাইফা; কারণ নিঃসন্দেহে মক্কা ও যুল-হুলাইফার মধ্যে দশটি মঞ্জিলের দূরত্ব রয়েছে, যা একটি গভীর ও দূরপথ। আমরা শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব। আমাদের এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে আল-ইসমাঈলীর আপত্তি খন্ডিত হলো, যেখানে তিনি বলেছিলেন: এই দুই হাদীসে এমন কিছু নেই যা দ্বারা অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা হয়। যদি আমাদের উল্লিখিত এই সুস্পষ্ট সামঞ্জস্যের বিষয়টি তাঁর মনে আসত, তবে তিনি এই আপত্তিতে প্রবৃত্ত হতেন না।
এর রাবীদের বর্ণনা: তারা ছয়জন: আহমাদ ইবনে ঈসা আবু আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি, তিনি মূলত মিসরীয়, কিন্তু তুস্তারে ব্যবসা করার কারণে সেদিকে নিসবত করা হয়েছে। তিনি দুইশত তেতাল্লিশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আবু যরের বর্ণনায় তাঁর পিতার দিকে নিসবত করে এভাবেই এসেছে এবং আবু আলী আশ-শাববী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, অন্যরা তা বাদ দিয়েছেন। ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরীয়। ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আয়লী। 'আত-তালবীহ' গ্রন্থের লেখক বলেন: আমি 'মুসনাদে আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব'-এ ইউনুস ইবনে আব্দুল আমলা-এর বর্ণনায় তাঁর সূত্রে পেয়েছি: আমাদের ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তালবিয়াহ পাঠ করতে শুনেছি। ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আয-যুহরী। সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।
ইমাম মুসলিম হারমালাহ থেকে এবং নাসায়ী ঈসা ইবনে ইব্রাহিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (তাঁর সওয়ারীতে আরোহণ করতেন), উটের ক্ষেত্রে 'রাহিলাহ' হলো সেই উট যা সফর ও বোঝা বহনে অত্যন্ত শক্তিশালী। পুরুষ ও স্ত্রী উভয় উটের ক্ষেত্রে এই শব্দ ব্যবহৃত হয়; এখানে 'হা' বর্ণটি অতিশয়তা বোঝাতে এসেছে। এটি এমন উট যা মানুষ তার সওয়ারী ও আসবাবপত্রের জন্য তার আভিজাত্য, শারীরিক পূর্ণতা ও সুন্দর অবয়বের কারণে পছন্দ করে। যখন এটি উটের পালের মধ্যে থাকে তখন একে আলাদাভাবে চেনা যায়। তাঁর বাণী: (যুল-হুলাইফাতে), এটি হা বর্ণের পেশ, লাম বর্ণের জবর, ইয়া বর্ণের সুকুন এবং ফা বর্ণের জবর যোগে গঠিত।