নিজের পক্ষ থেকে না করে অন্য কারও পক্ষ থেকে হজ্জ করা যাবে না। ইমাম নববী বলেন: এটি হজ্জ অবিলম্বে আদায় করা নাকি অবকাশ সাপেক্ষে আদায় করা—এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। ইমাম শাফিঈর অভিমত হলো, হজ্জ অবকাশ সাপেক্ষে আদায় করা যায়। ইমাম আওযাঈ, সাওরী এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানও একই কথা বলেছেন। এটি ইবনে আব্বাস, আনাস, জাবির, আতা এবং তাউস থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিক ও আবু ইউসুফ বলেন: এটি অবিলম্বে আদায় করা ওয়াজিব। এটি মুযানী ও আবু হানিফার অধিকাংশ ছাত্রের অভিমত। তবে এ বিষয়ে আবু হানিফা থেকে সরাসরি কোনো বক্তব্য নেই। আবু ইউসুফ বলেন: তাঁর মাযহাবের দাবি হলো এটি অবিলম্বে আদায় করা আবশ্যক, এবং এটিই সঠিক। তারতুশি এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাদের স্বপক্ষে আল-হাকিম বর্ণিত মিহরান ইবনে আবি সাফওয়ানের সূত্রে ইবনে আব্বাসের মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: (যে ব্যক্তি হজ্জের ইচ্ছা করে, সে যেন দ্রুত করে)। আবু যুরআ বলেন: মিহরান পরিচিত নন। আল-হাকিম বলেন: তিনি কুরাইশদের মুক্তদাস ছিলেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আবু মুহাম্মাদ আল-ইশবিলিও তাঁর হাদিসকে সহিহ বলেছেন। আবু দাউদে ইসমাঈল ইবনে আবি ইসহাক আল-মুলায়ির (যাঁর বর্ণনায় কিছুটা দুর্বলতা আছে) সূত্রে ফুদাইল ইবনে আমর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ অথবা ফাদল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি হজ্জের ইচ্ছা করে, সে যেন তা দ্রুত সম্পন্ন করে। কারণ কোনো ব্যক্তি অসুস্থ হতে পারে, বাহন হারিয়ে যেতে পারে কিংবা অন্য কোনো প্রয়োজন দেখা দিতে পারে)। মুসনাদে আহমাদে বর্ণিত হয়েছে: (তোমরা হজ্জের দিকে অর্থাৎ ফরজ হজ্জের দিকে দ্রুত অগ্রসর হও, কারণ তোমাদের কেউ জানে না তার সামনে কী বিপদ আসতে পারে)। ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীরা দলিল পেশ করেন যে, হজ্জের বিধান হিজরতের পর নাযিল হয়েছে। মক্কা বিজয় হয়েছিল অষ্টম হিজরির রমজান মাসে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশের প্রেক্ষিতে আত্তাব ইবনে আসিদ অষ্টম হিজরিতে মানুষকে নিয়ে হজ্জ সম্পাদন করেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় অবস্থান করছিলেন এবং তাঁর অধিকাংশ সাহাবী তাঁর সাথে ছিলেন। এরপর নবম হিজরিতে তিনি তাবুক যুদ্ধে যান এবং হজ্জ করেননি। তাঁর যুদ্ধ থেকে ফিরে আসা হয়েছিল হজ্জের সময়ের আগে। এরপর তিনি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুকে পাঠান এবং তিনি সেই বছর মানুষের হজ্জ পরিচালনা করেন। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রী ও সাহাবীদের নিয়ে তখন ওমরাহ করেছিলেন, যদিও হজ্জ করার সামর্থ্য ছিল। অতঃপর তিনি দশম হিজরিতে হজ্জ করেন। এটি প্রমাণ করে যে, হজ্জ বিলম্বে আদায় করা জায়েয।
এতে আরও দলিল রয়েছে যে, মহিলার জন্য পুরুষের পক্ষ থেকে হজ্জ করা জায়েয। হাসান ইবনুল হাই রাহিমাহুল্লাহু তাআলা যিনি এটি নিষেধ করতেন, এটি তাঁর বিরুদ্ধে একটি দলিল।
এতে আরও রয়েছে যে, ঋণ পরিশোধ বা অন্য কোনো কাজ সম্পাদনের মাধ্যমে পিতামাতার সাথে সদাচরণ করা।
এতে আরও রয়েছে যে, কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই 'বিদায় হজ্জ' বলা জায়েয।

২ - ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী {তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং সব ধরনের কৃশকায় উটের পিঠে চড়ে, তারা আসবে দূর-দূরান্তের গভীর পথ অতিক্রম করে, যাতে তারা তাদের কল্যাণের স্থানে উপস্থিত হতে পারে} (আল-হজ্জ: ২৭)।)

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী {তারা তোমার কাছে আসবে...} (আল-হজ্জ: ২৭) শেষ পর্যন্ত সংক্রান্ত একটি অধ্যায়। ইমাম বুখারি এই আয়াতটিকে শিরোনাম হিসেবে উল্লেখ করেছেন এই সতর্কবার্তা দেওয়ার জন্য যে, হজ্জ ওয়াজিব হওয়ার জন্য বাহন থাকা শর্ত হলেও বাহন থাকা বা না থাকা অবস্থায় পায়ে হেঁটে হজ্জ করা জায়েয হওয়ার পরিপন্থী নয়। কারণ আয়াতটি পদব্রজে এবং আরোহী—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর কারণ হলো, ইমাম তাবারানি রাহিমাহুল্লাহু তাআলা আমর ইবনে যার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মুজাহিদ রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু বলেন: তারা বাহনে আরোহণ করত না, তাই আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন: {তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং সব ধরনের কৃশকায় উটের পিঠে চড়ে} (আল-হজ্জ: ২৭)। এরপর তিনি তাঁদের পাথেয় সংগ্রহের নির্দেশ দেন এবং আরোহণ ও ব্যবসা করার অনুমতি প্রদান করেন। আয়াতের শুরু হলো: {আর মানুষের মাঝে হজ্জের ঘোষণা দাও, তারা তোমার কাছে আসবে...} (আল-হজ্জ: ২৭) আয়াত। মুফাসসিরগণ বলেন: যখন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম ঘর (কাবা) নির্মাণ শেষ করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে ঘোষণা দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম বললেন: হে রব! আমার ঘোষণা কতদূর পৌঁছাবে? তিনি বললেন: তুমি ঘোষণা দাও, আর পৌঁছানোর দায়িত্ব আমার। অতঃপর তিনি মাকামে ইব্রাহিম কিংবা বলা হয়ে থাকে আবু কুবাইস পাহাড়ের ওপর দাঁড়ালেন। তিনি তাঁর দুই কানে দুই আঙুল প্রবেশ করালেন এবং ডানে-বামে, পূর্বে-পশ্চিমে মুখ ফিরিয়ে বললেন: হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর পবিত্র ঘরে হজ্জ করার জন্য আহ্বান জানাচ্ছেন। তখন পুরুষের মেরুদণ্ডে এবং নারীদের গর্ভে থাকা ওই সমস্ত আত্মারা তা শুনতে পেল যাদের ভাগ্যে আল্লাহ হজ্জ লিখেছিলেন। তারা উত্তর দিল: লাব্বাইক আল্লাহুম্মা লাব্বাইক। সেদিন যে ব্যক্তি যতবার উত্তর দিয়েছে, সে ততবারই হজ্জ করবে। বলা হয়ে থাকে যে, ইয়ামেনবাসীরা প্রথম সাড়া দিয়েছিল, তাই তারা হজ্জের ক্ষেত্রে সবচেয়ে অগ্রগামী। এটিই অধিকাংশ আলেমের মত। একদল আলেম বলেন: যাকে ঘোষণা দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তিনি হলেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁকে বিদায় হজ্জের সময় এটি করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের সুন্নাত পুনরুজ্জীবিত করার জন্য এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আমি বলি: {তারা তোমার কাছে আসবে} (আল-হজ্জ: ২৭) প্রথম মতানুসারে এটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের প্রতি সম্বোধন, আর দ্বিতীয় মতানুসারে এটি আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্বোধন। এটি জজমযুক্ত হয়েছে কারণ এটি নির্দেশের উত্তর, আর নির্দেশটি হলো: {ঘোষণা দাও} (আল-হজ্জ: ২৭)। আল্লাহর বাণী: {পায়ে হেঁটে} (আল-হজ্জ: ২৭) শব্দটি {তারা আসবে} এর মধ্যকার সর্বনাম থেকে হাল হিসেবে নসব হয়েছে। এটি 'রাজিল' শব্দের বহুবচন, যেমনটি আবু উবাইদ 'কিতাবুল মাজায' গ্রন্থে বলেছেন; যেমন 'সাহিব' থেকে 'সিহাব'। ইবনে আব্বাস থেকে 'রিজালী', 'রিজালাতি' বর্ণিত হয়েছে। ইকরিমা শব্দটিকে তাসদীদসহ এবং মুজাহিদ হালকাভাবে পড়েছেন। জাওহারি বলেন: রাজিল এর বহুবচন হলো রাযল, যেমন সাহিব থেকে সাহব। এছাড়া রিজালাহ ও রিজালও হয়। আর আরাজীল হলো বহুবচনের বহুবচন। আল্লাহর বাণী: {এবং সব ধরনের কৃশকায় (বাহনের) ওপর} (আল-হজ্জ: ২৭) এটি 'দুমুর' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ কৃশতা বা রোগা হওয়া। আবু লাইস বলেন: {এবং সব ধরনের কৃশকায় (বাহনের) ওপর} (আল-হজ্জ: ২৭) বলতে এখানে উট ও অন্যান্য বাহনকে বোঝানো হয়েছে। ফলে কোনো উট বা অন্য কোনো বাহনই হারামে প্রবেশ করবে না যদি না...