এটি ইবন মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং আবু রাযীন আল-উকাইলির হাদিসে চার সুনান গ্রন্থকার এটি সংকলন করেছেন। সাওদার হাদিসে আহমাদ তার (মুসনাদে) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইরের হাদিসে নাসাঈ এটি সংকলন করেছেন যে, প্রশ্নকারী একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি তাঁর পিতা সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। সিনান ইবনে আবদুল্লাহর হাদিসে আছে যে, তাঁর ফুফু তাঁকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং আমরা সম্প্রতি এটি উল্লেখ করেছি। তাতে আছে: (তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার মা মারা গেছেন) - হাদিস। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো যা আমাদের শাইখ যয়নুদ্দীন (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: প্রশ্নটি কয়েকবার সংঘটিত হয়েছিল: একবার একজন নারী তাঁর পিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, একবার একজন নারী তাঁর মা সম্পর্কে, একবার একজন পুরুষ তাঁর মা সম্পর্কে, একবার একজন পুরুষ তাঁর পিতা সম্পর্কে, একবার একজন পুরুষ তাঁর ভাই সম্পর্কে, একবার বৃদ্ধ সম্পর্কে প্রশ্ন ছিল, আর একবার মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ করার বিষয়ে। আপনি যদি বলেন: প্রশ্নকারী কি জানা আছে যে তিনি পুরুষ ছিলেন নাকি নারী? আমি বলব: পুরুষদের মধ্যে প্রশ্নকারীদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন হুসাইন ইবনে আউফ, যা ইবন মাজাহ উল্লেখ করেছেন। তাদের মধ্যে আবু রাযীন লাকিত ইবনে আমিরও রয়েছেন, যেমনটি সুনান গ্রন্থকারদের সংকলনে রয়েছে। আর নারীদের মধ্যে সিনান ইবনে আবদুল্লাহ আল-জুহানির বর্ণনা ছাড়া অন্য কারো নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, যেখানে তাঁর ফুফু তাকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিলেন, কিন্তু তাঁর ফুফুর নাম উল্লেখ করা হয়নি। নাসাঈর হাদিসে আছে: (নারীদের মধ্যে একজন, যিনি সিনান ইবনে সালামা আল-জুহানির স্ত্রী, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তাঁর মা মারা গেছেন) - হাদিস। মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজের বর্ণনায় এই দুজন নারীর উল্লেখ পাওয়া যায়, 'মাযউব' (অক্ষম) ব্যক্তির ক্ষেত্রে নয়। আর 'মাযউব' শব্দটি আইন এবং দদ বর্ণের সাথে, যার অর্থ এমন পঙ্গু ব্যক্তি যার নড়াচড়া করার শক্তি নেই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ফাদল করতে লাগলেন), এখানে 'জাআলা' শব্দটি 'আফআলুল মুকারাবাহ' এর অন্তর্ভুক্ত। এটি খবরের নিকটবর্তী হওয়া বা কোনো কাজ শুরু করার অর্থে ব্যবহৃত হয়। (আল-ফাদল) শব্দটি 'জাআলা' এর ইসম এবং (তাঁর দিকে তাকাতে লাগলেন) কথাটি মানসুব অবস্থায় তাঁর খবর, যা দ্বারা ওই নারীকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং নারীটিও তাঁর দিকে তাকাতে লাগলেন) অর্থাৎ নারীটি ফাদলের দিকে তাকাচ্ছিলেন। আর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘাড় ঘুরিয়ে দিচ্ছিলেন) কথাটির ব্যাখ্যা (ফাদল করতে লাগলেন) এর মতোই। তাঁর উক্তি: (পার্শ্বে) অর্থাৎ অন্য পার্শ্বে। শব্দটি শীন বর্ণে কাসরা এবং কাফ বর্ণে তাশদীদের সাথে। তাঁর উক্তি: (একজন বৃদ্ধ), এটি 'হাল' হিসেবে মানসুব হয়েছে এবং 'কবীর' (বড়) শব্দটি 'শাইখান' এর বিশেষণ। তাঁর উক্তি: 'স্থির থাকতে পারেন না' কথাটিও 'হাল' হিসেবে মানসুব হয়েছে। এ দুটি হলো পরস্পর অন্তর্ভুক্ত দুটি হাল। এটিও সম্ভব যে, 'স্থির থাকতে পারেন না' কথাটি 'শাইখান' এর বিশেষণ। এর অর্থ হলো: তাঁর ওপর হজ ওয়াজিব হয়েছে এভাবে যে, তিনি বৃদ্ধ অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং এই অবস্থায় তাঁর সম্পদ অর্জিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করব?), এখানে হামযাহ জিজ্ঞাসাবোধক এবং ফা বর্ণটি হামযাহ-এর পরে উহ্য শব্দের ওপর সংযোজক। বাক্যটি হবে: আমি কি তাঁর স্থলাভিষিক্ত হব এবং হজ করব? আমরা এভাবে অর্থ করেছি কারণ হামযাহ বাক্যের শুরুতে থাকাকে আবশ্যক করে এবং ফা তা করে না। তাঁর উক্তি: (তা ছিল বিদায় হজে), এখানে হা বর্ণে কাসরা ও ফাতহা উভয়ই পড়া যায়। একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে মানুষের কাছ থেকে বিদায় নিয়েছিলেন। এই ইযাফতটি (সম্বন্ধ) অন্য হজ থেকে পৃথক করার জন্য নয়, কারণ হিজরতের পর তিনি কেবল একটি হজই করেছিলেন এবং সেটিই ছিল এই হজ।

এ থেকে যা শিক্ষণীয় তা হলো: সওয়ারি বহন করতে সক্ষম হলে পেছনে অন্যকে বসানো জায়েয। নেতা ও প্রধানদের জন্য পেছনে আরোহী নেওয়া সংগত, বিশেষ করে হজের সময় যখন মানুষের ভিড় থাকে এবং পদব্রজে চলা কষ্টকর হয়। তাছাড়া হজে আরোহণ করা উত্তম, যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, নারী ইহরাম অবস্থায় তাঁর মুখমণ্ডল খোলা রাখবে, এবং এটি ইজমা (ঐক্যমত) যেমনটি আবু উমর বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে তীন যেমন বলেছেন, সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি মুখমণ্ডলের ওপর কাপড় ঝুলিয়ে দিয়েছিলেন। এতে ফাদলের তাকানোর মাধ্যমে মানুষের সহজাত প্রবৃত্তি এবং কামভাবের কাছে মানুষের দুর্বলতা প্রকাশ পায়। এতে আরও আছে যে, আলেম যখন কোনো অনাকাঙ্ক্ষিত বিষয় দেখবেন তখন সাধ্যমতো তা পরিবর্তন করবেন। ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: (আরাফার দিন ফাদল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে বসা ছিলেন, ফাদল নারীদের লক্ষ্য করতে ও তাদের দিকে তাকাতে লাগলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে ভাতিজা, এটি এমন একটি দিন যে ব্যক্তি এতে তাঁর কান, চোখ এবং জিহ্বা নিয়ন্ত্রণ করবে তাকে ক্ষমা করা হবে)। কিন্তু নারীটিকে ফাদলের দিকে তাকাতে নিষেধ করেছেন বলে বর্ণিত হয়নি। ফাদল ছিলেন সুদর্শন। সম্ভবত শারী' (বিধানদাতা) ফাদলের দৃষ্টি সরিয়ে দেওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেছেন কারণ তিনি জানতেন যে এর মাধ্যমে নারীটিও নিজের দৃষ্টি সংযত করার শিক্ষা পাবে, কারণ উভয়ের বিধান একই। অথবা তিনি এ ব্যাপারে সচেতন হয়েছেন। কিংবা ওই স্থানটি নবীজির পবিত্র দৃষ্টির সামনে ছিল তাই তিনি তাঁর (নারীর) দৃষ্টি সরিয়ে দেননি। দাউদী বলেন: এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে, পুরুষদের চেহারার দিকে তাকানোর ক্ষেত্রে নারীদের ওপর দৃষ্টি অবনত রাখা আবশ্যক নয়, বরং তারা কেবল লজ্জাস্থান থেকে দৃষ্টি অবনত রাখবে। কিছু মালিকি ফকীহ বলেন: এই হাদিসের কারণে নারীর জন্য মুখমণ্ডল ঢাকা আবশ্যক নয়, বরং পুরুষের জন্য দৃষ্টি অবনত রাখা আবশ্যক। আরও বলা হয়েছে: তিনি তাকে মুখমণ্ডল ঢাকার নির্দেশ দেননি কারণ তা তাঁর ইহরামের স্থান ছিল। আর ফাদলের চেহারা সরিয়ে দেওয়া ছিল নির্দেশের চেয়েও কার্যকর পদক্ষেপ। ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) মহান আল্লাহর বাণী: {তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, যা প্রকাশ পেয়ে যায় তা ছাড়া} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: মুখমণ্ডল ও দুই কবজি। এতে আরও আছে: অক্ষম (মাযউব) ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ করা জায়েয। এটিই ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সঙ্গীগণ, সাওরি, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। ইমাম মালিক, লাইস এবং হাসান ইবনে সালিহ বলেন: হজে ইসলাম আদায় করেনি এমন মৃত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে কেউ হজ করবে না। মালিকি মাযহাবের সারকথা তিনটি মত, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো: জায়েয নেই। দ্বিতীয়টি: সন্তানের পক্ষ থেকে জায়েয। তৃতীয়টি: যদি অসিয়ত করে যায় তবে জায়েয। নাখয়ী এবং পূর্বসূরিদের একদল থেকে বর্ণিত আছে যে: মৃত বা জীবিত কারো পক্ষ থেকেই হজ সঠিক নয়, আর এটি একটি বর্ণনা...