খনি থেকে প্রতি দুইশত দিরহামে পাঁচ দিরহাম গ্রহণ করা হতো। আবুয যিনাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর বিন আব্দুল আজিজ খনির সম্পদের ক্ষেত্রে এক-দশমাংশের এক-চতুর্থাংশ (আড়াই শতাংশ যাকাত) নির্ধারণ করেছিলেন, তবে তা যদি রিকাজ (গুপ্তধন) হয়, তবে তাতে এক-পঞ্চমাংশ (২০ শতাংশ) দিতে হবে।
হাসান বসরী বলেন: যুদ্ধের ভূমিতে (দারুল হারব) যা কিছু রিকাজ পাওয়া যাবে তাতে এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করতে হবে, আর শান্তির ভূমিতে (দারুল ইসলাম) যা পাওয়া যাবে তাতে যাকাত প্রযোজ্য হবে।
এখানে 'হাসান' বলতে হাসান বসরীকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (আস-সিলম) শব্দটি 'সীন' বর্ণে কাসরা এবং 'লাম' বর্ণে সুকুন যোগে, যার অর্থ হলো সন্ধি। এই পার্থক্য করার বিষয়টি তিনি ছাড়া অন্য কারো থেকে জানা যায় না। ইবনে আবি শায়বা আসিম আল-আহওয়ালের মাধ্যমে তাঁর এই বক্তব্যটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন এভাবে: "যখন শত্রুভূমিতে কোনো গুপ্তধন পাওয়া যাবে তাতে এক-পঞ্চমাংশ, আর যখন আরব ভূমিতে (মুসলিম ভূখণ্ডে) পাওয়া যাবে তাতে যাকাত।"
আর তুমি যদি শত্রুভূমিতে কোনো কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকাতাহ) পাও তবে সেটির ঘোষণা দাও; আর যদি তা শত্রুপক্ষের সম্পদ হয় তবে তাতে এক-পঞ্চমাংশ দিতে হবে।
এটি হাসান বসরীর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ। ইবনে আবি শায়বা বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্বাদ বিন আওয়াম, তিনি হিশাম থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন: রিকাজ হলো প্রাচীন আমলের প্রোথিত গুপ্তধন এবং তাতে এক-পঞ্চমাংশ দিতে হবে। 'লুকাতাহ' শব্দটি 'ক্বাফ' বর্ণে ফাতাহ ও সুকুন উভয়ভাবেই পড়া যায়, তবে ভাষাতাত্ত্বিক নিয়ম অনুযায়ী কুড়ানেওয়ালার ক্ষেত্রে ফাতাহ এবং কুড়ানো বস্তুর ক্ষেত্রে সুকুন দিয়ে পড়া সংগত। যদি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুটি শত্রুপক্ষের সম্পদ হয়, তবে তার মালিকানা ঘোষণা করার প্রয়োজন নেই, বরং সেটির মালিক হওয়া যাবে এবং তাতে এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা ওয়াজিব হবে। এমতাবস্থায় তা কুড়িয়ে পাওয়া মালের (লুকাতাহ) বিধানে পড়বে না। পক্ষান্তরে শত্রুভূমিতে এমন কিছু পাওয়া গেলে যা মুসলিমদের হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে তার বিধান ভিন্ন হবে।
জনৈক ব্যক্তি (ইমাম আবু হানিফা) বলেন: খনি হলো জাহিলী যুগের প্রোথিত গুপ্তধনের মতো রিকাজ। কারণ বলা হয়ে থাকে, খনি থেকে যখন কিছু বের হয় তখন বলা হয় 'আরকাযাল মা'দিনু'। আবার বলা হয়ে থাকে যে, যাকে কোনো কিছু দান করা হয়েছে বা যে প্রচুর লাভ করেছে অথবা যার ফলন বৃদ্ধি পেয়েছে তাকেও বলা হয় 'আরকাযতা' (তুমি রিকাজ পেয়েছ)। এরপর তিনি স্ববিরোধী কথা বলেছেন এবং বলেছেন যে, এটি গোপন রাখলে কোনো সমস্যা নেই এবং তাতে এক-পঞ্চমাংশ দিতে হবে না।
ইবনুত তীন বলেন: এখানে 'জনৈক ব্যক্তি' বলতে আবু হানিফাকে বোঝানো হয়েছে। আমি (আল-আইনী) বলি: ইবনুত তীন কিসের ভিত্তিতে নিশ্চিত হলেন যে এর দ্বারা আবু হানিফাকেই বোঝানো হয়েছে? এমনটি হওয়া কি সম্ভব নয় যে এর দ্বারা কুফাবাসী সুফিয়ান সাওরী অথবা সিরিয়াবাসী আওযাঈকে বোঝানো হয়েছে? কারণ তাঁরা দুজনেই আবু হানিফার মতোই বলেছেন যে, খনি রিকাজের সমতুল্য এবং তার কম-বেশি সবটুকুতেই এক-পঞ্চমাংশ দিতে হবে; যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে: "রিকাজে এক-পঞ্চমাংশ।" তবে স্পষ্টত মনে হচ্ছে যে, ইবনুত তীন যখন বুখারীর 'তারীখ'-এ আবু হানিফা সম্পর্কে এমন সব কথা দেখলেন যা সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রেও বলা অনুচিত, আর এমন একজন ইমামের ক্ষেত্রে বলা তো অকল্পনীয় যিনি দ্বীনের অন্যতম স্তম্ভ—তখন তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে 'জনৈক ব্যক্তি' দ্বারা আবু হানিফাই উদ্দেশ্য। কিন্তু পাথর তো কেবল ফলবান বৃক্ষেই নিক্ষেপ করা হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: আবু হানিফা, সাওরী এবং অন্যরাও এই মতে গিয়েছেন যে খনি রিকাজের মতো। তারা আরবদের এই ভাষাগত প্রয়োগ দ্বারা দলিল দিয়েছেন: 'আরকাযার রাজুলু'—অর্থাৎ যখন মানুষ রিকাজ লাভ করে। আর রিকাজ হলো স্বর্ণের টুকরো যা খনি থেকে বের হয়। এটি 'সাহিবুল আইন' এবং আবু উবাইদের বক্তব্য। 'মাজমাউল গারায়েব'-এ আছে: রিকাজ হলো খনিজ সম্পদ। ইবনুল আসীরের 'আন-নিহায়া'-তে আছে: খনি এবং রিকাজ একই জিনিস। সুতরাং যখন এটি জানা গেল, তখন আবু হানিফার ওপর এই অপবাদ অসার হয়ে যায়।
তাঁর উক্তি: "জাহিলী যুগের প্রোথিত বস্তুর মতো"—এখানে 'দিফন' শব্দটি 'দাল' বর্ণে কাসরা যোগে, যার অর্থ প্রোথিত বস্তু। তাঁর উক্তি: "কেননা বলা হয়ে থাকে, খনি থেকে কিছু বের হলে আরকাযা বলা হয়"—এখানে সর্বনামটি প্রসঙ্গের দিকে ফিরছে এবং এর মাধ্যমে তিনি সেই পক্ষের যুক্তি নির্দেশ করেছেন যারা খনিকে রিকাজ মনে করেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, কারণ তাদের থেকে বা আরবদের থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে তারা 'আরকাযাল মা'দিনু' বলেছে; বরং তারা বলেছে 'আরকাযার রাজুলু'। সুতরাং এই প্রয়োগটি যদি সঠিক না হয়, তবে এই কথা দ্বারা কীভাবে الزام বা বাধ্য করা যায় যে—যাকে দান করা হয়েছে তাকেও এমন বলা হয় … ইত্যাদি? তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, এর দ্বারা উপহার, মুনাফা এবং ফলমূলকেও রিকাজ বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে এবং তাতেও এক-পঞ্চমাংশ ওয়াজিব হওয়া উচিত, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; বরং তাতে এক-দশমাংশ ওয়াজিব হয়। 'আরকাযার রাজুলু' এর অর্থ হলো—ব্যক্তির জন্য স্বর্ণের টুকরো সদৃশ রিকাজ অর্জিত হওয়া, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এর থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, কাউকে কিছু দান করা হলে তাকে সম্বোধন করে 'আরকাযতা' বলা হবে। একইভাবে প্রচুর মুনাফা লাভ করলে বা ফলন বৃদ্ধি পেলেও তা বলা হয় না। যদি এই اعتراض বা আপত্তি কারী জানতেন যে এখানে 'আফ'আলা' ছাঁচের অর্থ কী, তবে তিনি আপত্তি করতেন না এবং এতে এত অশোভন আচরণ করতেন না। এখানে 'আফ'আলা' ছাঁচটি 'সাইরূরাহ' (কোনো অবস্থায় উপনীত হওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ কোনো বিষয়কে তার মূল ক্রিয়ামূলের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা, যেমন 'আগাদদাল বাঈরু'—অর্থাৎ উটটি গ্রন্থিযুক্ত (রোগাক্রান্ত) হয়েছে। তেমনি 'আরকাযার রাজুলু' এর অর্থ হলো ব্যক্তির কাছে স্বর্ণের টুকরো সদৃশ রিকাজ এসেছে, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর এটি কেবল এই স্বর্ণের টুকরোর শর্তেই বলা হয়, ঢালাওভাবে 'আরকাযার রাজুলু' বলা হয় না। তাঁর উক্তি: "এরপর তিনি স্ববিরোধী কথা বলেছেন" অর্থাৎ: