কারণ এটি একটি বাতিল শর্ত, যেহেতু তাদের নিকট ইতিপূর্বেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। আর এখানে 'শর্ত করো' শব্দটি বৈধতা দানের অর্থে ব্যবহৃত হয়নি। আমরা এই হাদিসটি সম্পর্কে 'মসজিদে মিম্বরের ওপর ক্রয়-বিক্রয়ের আলোচনার অধ্যায়'-এ আলোচনা করেছি, যা সালাত অধ্যায়ের শুরুর দিকে রয়েছে এবং সেখানে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছি।

২৬ - ‌‌(অধ্যায়: যখন সদকা পরিবর্তিত হয়ে যায়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে আলোচনা করা হয়েছে যে, যখন সদকা পরিবর্তিত হয়ে যায়; অর্থাৎ সদকা গ্রহীতার মালিকানায় প্রবেশ করার মাধ্যমে যখন সেটি আর সদকা থাকে না। আবু যর-এর বর্ণনায় 'যদি সদকা পরিবর্তন করা হয়' কর্মবাচ্যে এসেছে। আর 'যখন' (ইযা)-এর উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: যখন সদকা পরিবর্তিত হয়ে যায়, তখন হাশেমী বংশীয়দের জন্য তা গ্রহণ করা জায়েয।

৪৯৪১ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, খালিদ হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ আনসারী (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা)-এর নিকট আসলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, "তোমাদের কাছে কি কিছু আছে?" তিনি বললেন, "না, তবে নুসাইবাহ আমাদের কাছে সেই ছাগলের গোশত থেকে কিছু পাঠিয়েছেন যা আপনি তাকে সদকা হিসেবে পাঠিয়েছিলেন।" তখন তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই তা তার যথাস্থানে পৌঁছে গেছে।"
(হাদিসটি ৬৪৪১ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, নুসাইবাহ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট সেই ছাগলের অংশ পাঠিয়েছেন যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে সদকা হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। যখন নুসাইবাহ তা গ্রহণ করলেন, তখন সেটি তার মালিকানায় চলে গেল এবং সদকা হওয়া থেকে বের হয়ে গেল। আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, এটিই হলো 'পরিবর্তন হওয়া'-এর অর্থ।
রাবীদের বর্ণনা: তারা পাঁচজন। প্রথমজন: আলী ইবনে আব্দুল্লাহ, যিনি ইবনুল মাদিনী নামে পরিচিত। দ্বিতীয়জন: ইয়াযিদ ইবনে যুরাই'। 'যুরাই' শব্দটি ফসলের ক্ষুদ্রবাচক রূপ, যা অনাবৃষ্টির বিপরীত; 'জুনুব অবস্থায় বের হওয়া' অধ্যায়ে তার আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন: খালিদ আল-হাদ্ধা। চতুর্থজন: হাফসা বিনতে সিরিন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের বোন এবং নারী তাবেয়ীদের সর্দার। পঞ্চমজন: উম্মে আতিয়্যাহ, যার নাম নুসাইবাহ। তার কথা ইতিপূর্বে অনেকবার আলোচিত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলা হয়েছে। এতে দুটি স্থানে 'হতে' বা 'থেকে' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এর সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। এতে একজন নারী তাবেয়ীর একজন নারী সাহাবী থেকে বর্ণনার বিষয়টি রয়েছে। আরও রয়েছে একজন সাহাবীর তার কুনিয়াত বা উপনামে উল্লেখে হাদিস বর্ণনার বিষয়টি।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং অন্যান্যদের সংকলন: ইমাম বুখারী এটি যাকাত অধ্যায়ে আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে আবু শিহাব আল-হান্নাত সূত্রে এবং হিবা (দান) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল থেকে খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি যাকাত অধ্যায়ে যুহাইর ইবনে হারব থেকে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ হয়ে খালিদ আল-হাদ্ধা সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (তোমাদের কাছে কি কিছু আছে) অর্থাৎ খাবার থেকে কিছু। তাঁর কথা: (তিনি বললেন: না) অর্থাৎ কোনো কিছুই নেই। (কিছু ব্যতীত), এখানে উহ্য শব্দ হলো না-বাচক অব্যয়ের বিশেষ্য, অর্থাৎ খাবারের কোনো কিছুই নেই কেবল অমুক বস্তু ব্যতীত। তাঁর কথা: (নুসাইবাহ যা পাঠিয়েছেন), এটি একটি ক্রিয়া ও কর্তার বাক্য যা 'কিছু' শব্দের বিশেষণ। 'ছাগল থেকে' অংশে 'থেকে' শব্দটি বর্ণনার জন্য এবং আংশিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা: (আপনি যা পাঠিয়েছেন) এটি সম্বোধনবাচক শব্দে, অর্থাৎ যা আপনি তাকে পাঠিয়েছিলেন। তাঁর কথা: (নিশ্চয়ই তা) অর্থাৎ সদকাটি (তার যথাস্থানে পৌঁছেছে), এখানে 'মাহিল্লাহ' শব্দটি 'হাল্লা' থেকে এসেছে যার অর্থ ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়া। যামাখশারী সূরা বাকারার ১৯৬ নম্বর আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ তার সেই স্থান যেখানে তা যবেহ করা আবশ্যক। তায়মী বলেন, 'পৌঁছেছে তার স্থলাভিষিক্তে' অর্থাৎ যেখানে সেটি খাওয়া হালাল হয়েছে; এটি 'হালাল হওয়া' মূলধাতু থেকে বিশেষ্য হিসেবে এসেছে। তিনি আরও বলেন, এর অর্থ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মে আতিয়্যাহর নিকট সদকার একটি ছাগল পাঠিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি (উম্মে আতিয়্যাহ) সেই ছাগল থেকে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট হাদিয়া (উপহার) হিসেবে পাঠান। বুখারীর 'যখন সদকা পরিবর্তিত হয়ে যায়' কথার অর্থ এটাই, যেহেতু তা প্রথমে সদকা ছিল এবং পরবর্তীতে হাদিয়া হয়ে গেছে।
শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: এতে ইমাম তহাবী যেমনটি বলেছেন যে, হাশেমী বংশীয়দের জন্য সদকার মালামাল ব্যবহার করা এবং এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। আবু ইউসুফ এটি অপছন্দ করতেন যদি তাদের পারিশ্রমিক সদকার অংশ থেকে হয়। তিনি বলেন: কারণ সদকা দাতার মালিকানা থেকে আল্লাহ তাআলা কর্তৃক নির্ধারিত শ্রেণি ছাড়া অন্যদের কাছে চলে যায়, ফলে দাতা তার কিছু অংশের মালিক হয় যা তার জন্য হালাল নয়। তিনি এ বিষয়ে আবু রাফে-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। অন্যরা তার বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: হাশেমী বংশীয়দের জন্য এর থেকে পারিশ্রমিক নির্ধারণ করাতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ এটি তাদের কাজের বিনিময়ে দেওয়া হচ্ছে। আর এটি ধনীদের জন্য হালাল হতে পারে। সুতরাং এটি যখন সেই ধনীদের জন্য হারাম নয় যাদের জন্য তাদের ধনাঢ্যতার কারণে সদকা হারাম, তখন যুক্তির বিচারে এটি বনু হাশেমের জন্যও হারাম হবে না যাদের জন্য তাদের বংশমর্যাদার কারণে সদকা হারাম। আর বারীরা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে যা সদকা করা হয়েছিল, তা রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য খাওয়া জায়েয ছিল কারণ তিনি তা হাদিয়া হিসেবে খেয়েছিলেন। অনুরূপভাবে হাশেমীদের জন্যও সদকার মাল থেকে পারিশ্রমিক গ্রহণ জায়েয, কারণ তারা এর মালিক হচ্ছে তাদের শ্রমের বিনিময়ে, সদকা হিসেবে নয়। আমাদের নিকট এটিই সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং এটি আবু ইউসুফের মতের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তহাবী 'অন্যরা' বলতে মালিক, শাফেয়ীর একটি মত এবং আহমদের একটি বর্ণনাকে বুঝিয়েছেন।