মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং অন্যরা বলেছেন: যাকাত আদায়কারী হাশেমি হতে এবং তা থেকে নিজের পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ এটি তার কাজের বিনিময়ে। তবে কোনো বক্তা বলতে পারেন: এই কিয়াস (অনুমান) সঠিক নয়; কারণ ধনী ব্যক্তি যখন যাকাত আদায়কারী হয়, তখন সে নিজেকে এই কাজের জন্য নিয়োজিত রাখে এবং এ কাজের জন্য নিজেকে আবদ্ধ রাখে, তাই সে এই কর্মের বিপরীতে পারিশ্রমিক পাওয়ার যোগ্য হয়। মূলত এটি তার প্রয়োজনের কারণেই হয়, ফলে সে 'ইবনে সাবিল' বা মুসাফিরের মতো হয়ে যায় যার জন্য সাদাকা বৈধ, যদিও সে ধনী হয়। পক্ষান্তরে হাশেমির বিষয়টি ভিন্ন; কারণ তার জন্য সাদাকা হারাম করা হয়েছে যেহেতু এটি মানুষের ময়লা এবং এর ফলে তার বংশীয় উচ্চ মর্যাদায় হীনতা ও লাঞ্ছনা স্পর্শ করে। এই কারণটি সর্বদা বিদ্যমান থাকে, চাই সে সাদাকা থেকে যা গ্রহণ করছে তা শ্রমের পারিশ্রমিক হিসেবে হোক বা অন্য কোনোভাবে। এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, সাদাকা হাদিয়ায় রূপান্তরিত হতে পারে। কারণ যার ওপর সাদাকা করা হয়েছে, তার মালিকানা সঠিক হওয়ার দরুন তার জন্য এতে বিক্রয় বা দান করার মাধ্যমে মালিকানা হস্তান্তরের অধিকার রয়েছে, ফলে এর ওপর হাদিয়ার বিধান প্রযোজ্য হবে এবং এটি সাদাকার অর্থ থেকে বেরিয়ে যাবে। তখন এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য হালাল হয়ে যায়। তিনি কেবল হাদিয়া গ্রহণ করতেন, সাদাকা নয়; কারণ হাদিয়ার মধ্যে হৃদ্যতা তৈরি এবং ভালোবাসার আহ্বান থাকে। তিনি বলেছেন: "তোমরা একে অপরকে হাদিয়া দাও, তবে তোমাদের মধ্যে পারস্পরিক ভালোবাসা সৃষ্টি হবে।" হাদিয়ার ক্ষেত্রে এর বিনিময়ে কিছু দেওয়া বা তার চেয়ে উত্তম কিছু দেওয়া জায়েজ, যা হীনতা ও অনুগ্রহের বোঝা দূর করে, যা সাদাকার ক্ষেত্রে হয় না। এতে আরও বর্ণনা রয়েছে যে, নির্দিষ্ট কোনো কারণে হারাম হওয়া বস্তুসমূহ থেকে যদি সেই কারণ দূর হয়ে যায়, তবে তা হালাল হয়ে যায় এবং বস্তুর হারাম হওয়া তার মূল সত্তার কারণে নয়।

৫৯৪১ - ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের কাছে কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কিছু গোশত আনা হলো যা বারীরাহ-কে সাদাকা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। তিনি বললেন: "এটি তার জন্য সাদাকা কিন্তু আমাদের জন্য হাদিয়া।"
(৫৯৪১ নম্বর হাদীসের অংশবিশেষ ৭৭৫২ নম্বরেও রয়েছে)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো, বারীরাহ-কে যে সাদাকা দেওয়া হয়েছিল তা তার মালিকানাধীন হওয়ার কারণে হাদিয়ায় পরিণত হয়েছে।
এর বর্ণনাকারীদের কথা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে মুসা ইবনে আবদে রাব্বিহি আবু জাকারিয়া সাখতিয়ানি বালখি, তাকে 'খাত' বলা হয়। তার উল্লেখ সালাত অধ্যায়ের শেষে এসেছে এবং তিনি বুখারীর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
এর একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ: বুখারী এটি যুহদ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে মুসা থেকে, তিনি ওয়াকী থেকে এবং হেবা অধ্যায়ে বুন্দার থেকে, তিনি গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম যাকাত অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ ও আবু কুরায়ব উভয় থেকে, তারা ওয়াকী থেকে এবং আবু মুসা ও বুন্দার উভয় থেকে, তারা গুন্দার থেকে এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এতে আমর ইবনে মারযুক থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী উমরি অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি ওয়াকী থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: (এটি তার জন্য সাদাকা), এখানে 'আলাইহা' (তার জন্য/তার ওপর) শব্দটি সীমাবদ্ধতা বোঝানোর জন্য আগে আনা হয়েছে, অর্থাৎ: এটি তার জন্য সাদাকা, আমাদের জন্য নয়। এর সারকথা হলো, যখন গ্রহীতা সাদাকা কবজ করে, তখন তা থেকে সাদাকার গুণ ও বিধান দূর হয়ে যায়। তাই ধনীর জন্য দরিদ্রের কাছ থেকে তা কেনা জায়েজ এবং হাশেমির জন্য তা খাওয়া জায়েজ।
আবু দাউদ বলেছেন: শুবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বলতে শুনেছেন।
আবু দাউদ হলেন সুলায়মান তায়ালিসি হাফেজ, ইসফাহানে তার কাছ থেকে চল্লিশ হাজার হাদীস লেখা হয়েছে অথচ তার কাছে কোনো লিখিত কিতাব ছিল না। তিনি ২০৪ হিজরিতে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন। এই তা'লিকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ সূত্রসহ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন ইউনুস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আবু দাউদ অর্থাৎ তায়ালিসি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এর উপকারিতা হলো আনাস থেকে কাতাদাহর সরাসরি শোনার স্পষ্ট ঘোষণা। যেহেতু কাতাদাহ মুদাল্লিস ছিলেন, তাই এই বর্ণনার মাধ্যমে প্রথম সূত্রের সনদটি শক্তিশালী হলো যেখানে বলা হয়েছে: তিনি আনাসকে বলতে শুনেছেন, কারণ এতে সরাসরি শোনার স্পষ্ট উল্লেখ আছে। তাঁর কথা: 'আম্বানা' অর্থাৎ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। খতিব বাগদাদী বলেছেন: 'আম্বানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) এর মর্যাদা 'আখবারানা' (আমাদের খবর দিয়েছেন) এর চেয়ে কিছুটা নিচে এবং এর ব্যবহার কম। এর ক্রিয়ামূল হলো 'নাবা' যার অর্থ খবর।

৩৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ধনীদের থেকে যাকাত গ্রহণ করা এবং তারা যেখানেই থাকুক না কেন দরিদ্রদের মধ্যে তা বণ্টন করা)

অর্থাৎ: এটি ধনীদের থেকে সাদাকা তথা যাকাত গ্রহণ করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। যখন তা গ্রহণ করা হবে তখন তার বিধান কী হবে সেদিকে তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: (এবং তা দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে)। এখানে 'তুরাদ্দু' শব্দটির 'দাল' বর্ণে 'আন' উহ্য থাকার কারণে জবর হয়েছে যাতে তা মাসদারের অর্থ প্রদান করে। মূল অর্থ হবে: এবং দরিদ্রদের মাঝে যাকাত বণ্টন করা। তাঁর কথা: (তারা যেখানেই থাকুক না কেন), এটি ইঙ্গিত করে যে তিনি এক শহর থেকে অন্য শহরে যাকাত স্থানান্তর করা জায়েজ বলে মনে করেন। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; লাইস ইবনে সাদ, আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের মতে এটি জায়েজ। ইবনুল মুনযির শাফেয়ী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একেই পছন্দ করেছেন। শাফেয়ী ও মালিকীদের নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো স্থানান্তর না করা। তবে মালিকীদের সঠিক মত অনুযায়ী স্থানান্তর করলে তা আদায় হয়ে যাবে, কিন্তু শাফেয়ীদের সঠিক মত অনুযায়ী তা আদায় হবে না যদি না সেখানে যাকাত পাওয়ার উপযুক্ত লোক না থাকে। কিরমানী বলেছেন: প্রকাশ্যত বুখারীর উদ্দেশ্য হলো স্থানান্তর নিষেধ করা, অর্থাৎ সেই ধনীদের এলাকার দরিদ্রদের মাঝেই তা বণ্টন করতে হবে।