ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণিত: (তিনি তার দিকে তাকালেন এবং দেখলেন সে একটি খেজুর চিবাচ্ছে। তিনি তার গাল নাড়ালেন এবং বললেন: হে আমার প্রিয় সন্তান, এটি ফেলে দাও, এটি ফেলে দাও)। তাহলে তাঁর এই উক্তি এবং (কাখ কাখ) বলার মধ্যে সমন্বয় কী হবে? আমি বললাম: বিষয়টি হলো তিনি প্রথমে এই শব্দগুলো দিয়ে তাকে বললেন, কিন্তু যখন সে সেটি চিবানো অব্যাহত রাখল, তখন তিনি এর প্রতি ঘৃণা প্রকাশের জন্য বললেন: (কাখ কাখ)। তাঁদের (আহলুল বাইত) জন্য এটি হারাম হওয়ার রহস্য আমরা উল্লেখ করেছি যে, এটি মানুষের জন্য এবং তাদের সম্পদের জন্য পবিত্রকারী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যা তাদের পবিত্র করবে} (আত-তাওবা: ৩০১ [প্রকৃতপক্ষে ১০৩])। সুতরাং এটি যেন ময়লা ধোয়া পানি। আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবার মানুষের ময়লা ও তা ধোয়া পানি থেকে পবিত্র। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সাব্যস্ত হয়েছে: (সদকা হলো মানুষের ময়লা), যেমনটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এছাড়া সদকা গ্রহণ করার অর্থ হলো হীনতা এবং নিচের হাত হওয়া, আর আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো মুখাপেক্ষী হওয়া এবং হীনতা বরণ করা তাঁদের শানের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। তাঁদের জন্য হলো উঁচু হাত। অথবা কারণ এই যে, তাঁরা যদি সদকা গ্রহণ করতেন তবে শত্রুরা এই কথা বলার সুযোগ পেত যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করছেন তা মূলত আমাদের সম্পদ গ্রহণ করে তাঁর পরিবারকে দেওয়ার জন্যই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না} (আল-আনআম: ৯০, আশ-শুরা: ২৩)। এই কারণেই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, সদকা যেন তাদের শহরের দরিদ্রদের মাঝে বিলিয়ে দেওয়া হয়। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমরা সদকা খাই না), এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (নিশ্চয়ই আমাদের জন্য সদকা হালাল নয়) এবং মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে: (নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবারের জন্য সদকা হালাল নয়) এবং তাহাবীর বর্ণনায় রয়েছে: (নিশ্চয়ই আমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবার, আমাদের জন্য সদকা হালাল নয়)।

১৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মুক্তদাসদের ওপর সদকা প্রদান)

অর্থাৎ: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মুক্তদাসদের ওপর সদকা প্রদানের হুকুম বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ। অর্থাৎ তাঁদের আযাদকৃত দাসদের ওপর। বলা হয়েছে: ইমাম বুখারী কেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের জন্য বা তাঁর মুক্তদাসদের জন্য কোনো স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ রচনা করেননি, কারণ কি এই যে এ ব্যাপারে তাঁর নিকট কোনো বর্ণনা সাব্যস্ত হয়নি? আমি বলব: চার ইমাম বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান এবং অন্যরা আবু রাফি থেকে মারফু সূত্রে একে সহীহ বলেছেন যে: (নিশ্চয়ই আমাদের জন্য সদকা হালাল নয় এবং কোনো কওমের মুক্তদাসরা তাদের নিজেদের অন্তর্ভুক্তই বিবেচিত হয়)। ইমাম আবু হানিফা, আহমদ এবং মালিকী মাযহাবের ইবনে মাজিশুন এই মতই গ্রহণ করেছেন এবং শাফেয়ীদের নিকট এটিই বিশুদ্ধ মত। অন্যরা বলেছেন: তাদের জন্য সদকা জায়েজ, কারণ তারা প্রকৃতপক্ষে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত নয়। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে ইমাম বুখারীর স্ত্রীদের বা তাঁর মুক্তদাসদের জন্য পরিচ্ছেদ না রাখার কারণে এই অজুহাত দেওয়া ঠিক নয় যে তাঁর নিকট এ বিষয়ে কিছু সাব্যস্ত হয়নি। কারণ বুখারী তাঁর নিকট বা অন্যের নিকট সহীহ এমন সবকিছু উল্লেখ করার প্রতিশ্রুতি দেননি। বলা হয়েছে: ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদটি কেবল এটি প্রমাণ করার জন্য এনেছেন যে, স্ত্রীরা এর অন্তর্ভুক্ত নন এবং তাঁদের জন্য সদকা হারাম নয়। ইবনে বাত্তালও এমনই বলেছেন: ফকীহগণের ঐকমত্য অনুযায়ী স্ত্রীরা এর অন্তর্ভুক্ত নন। সুতরাং তাঁরা যখন অন্তর্ভুক্ত নন, তখন তাঁদের মুক্তদাসরা অন্তর্ভুক্ত না হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। আমি বলব: আল-খলাল ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবার, আমাদের জন্য সদকা হালাল নয়), ইবনে কুদামা এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি তা হারাম হওয়ার ওপর দলিল। ইবনে আবি শাইবা তাঁর (মুসান্নাফ)-এ এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট অকী’ বর্ণনা করেছেন শারীক থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে যে, খালিদ বিন সাঈদ বিন আস আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট সদকার কিছু পাঠালেন, তিনি তা ফেরত দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবার, আমাদের জন্য সদকা হালাল নয়।

২৯৪১ - সাঈদ বিন উফায়ের আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি মৃত ছাগল দেখতে পেলেন যা মাইমুনাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর এক মুক্তদাসীকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা কেন এর চামড়া থেকে উপকৃত হলে না? তারা বলল: এটি তো মৃত। তিনি বললেন: কেবল এটি খাওয়া হারাম করা হয়েছে।
পরিচ্ছেদের সাথে এর মিল হলো তাঁর এই উক্তিতে: (যা মাইমুনাহ-এর এক মুক্তদাসীকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল), কারণ মাইমুনাহ-এর মুক্তদাসীকে সদকা দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি তা অস্বীকার করেননি। এটি প্রমাণ করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মুক্তদাসদের জন্য সদকা হালাল। এর মাধ্যমেই জানা গেল যে ইমাম বুখারীর এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো সেদিকে ইঙ্গিত করা, ইসমাঈলী যা বলেছেন তা নয় যে: এই পরিচ্ছেদটি নিষ্প্রয়োজন, কারণ মুক্তদাসের নাম উল্লেখ করায় কোনো বিশেষ ফায়দা নেই, বরং এটি কেবল হাদীসটিকে তার যথাযথ রূপে বর্ণনা করার জন্য আনা হয়েছে।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তাঁরা হলেন ছয়জন: প্রথম: সাঈদ বিন উফায়ের, আইন বর্ণে পেশ এবং ফা বর্ণে জবর সহকারে, 'আল্লাহ যার কল্যাণ চান' নামক পরিচ্ছেদে তাঁর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয়: আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব। তৃতীয়: ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ। চতুর্থ: মুহাম্মাদ বিন মুসলিম বিন শিহাব আয-যুহরী। পঞ্চম: উবায়দুল্লাহ (আইন বর্ণে পেশ সহকারে) বিন আব্দুল্লাহ (আইন বর্ণে জবর সহকারে) বিন উতবা বিন মাসউদ, যিনি সাত ফকীহর অন্যতম। ষষ্ঠ: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে রয়েছে: দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে এবং এক স্থানে একবচনের শব্দে হাদীস বর্ণনার শব্দ। এতে তিন স্থানে 'সূত্রে' (আন) শব্দ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, তাঁর উস্তাদ তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত, কারণ তিনি হলেন সাঈদ বিন কাসীর বিন উফায়ের। তিনি এবং ইবনে ওয়াহাব দুজনেই মিশরীয়। ইউনুস আয়লাবাসী এবং ইবনে শিহাব ও উবায়দুল্লাহ দুজনেই মদীনাবাসী।