এখানে অভিপ্রায় হলো আমল বা কর্মসমূহ; সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোর হেফাজত করল তার ঈমান সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক পূর্ণ যে ত্রুটি করল। আমি বলি: এই আয়াতটি মূলগতভাবে দ্বীনের বৃদ্ধি বা হ্রাসের ওপর দালালত করে না। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো, আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনের বিধানসমূহ পূর্ণ করে দিয়েছি। ইবনুল বাত্তাল যা দাবি করেছেন তার সপক্ষে তিনি যে কারণ দর্শিয়েছেন, তা আমাদের বক্তব্যেরই দলিল এবং তাঁর বিরুদ্ধে হুজ্জত। কারণ তিনি বলেছেন: "যেহেতু এটি সেই দিন অবতীর্ণ হয়েছিল যেদিন ফরজ ও সুন্নতসমূহ পূর্ণ হয়েছিল এবং দ্বীন সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।" আর এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার সময় পর্যন্ত দ্বীন অপূর্ণ ছিল এবং এই দিনে আল্লাহ তা পূর্ণ করেছেন—এমন কথা কেউ বলেননি। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো এই দিনে দ্বীনের বিধানসমূহ পূর্ণ করা। কারণ নবুওয়াতের দীর্ঘ সময় জুড়ে বিধানসমূহ অল্প অল্প করে অবতীর্ণ হয়েছে। যখন বিধানসমূহ পূর্ণ হলো, তখন আল্লাহ তাঁর নবী (আলাইহিস সালাম)-কে কবজ করলেন। আর তিনিও (ইবনুল বাত্তাল) তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন যে: "এখানে উদ্দেশ্য তাওহীদ নয়, কারণ আয়াত নাজিল হওয়ার পূর্বেই তা বিদ্যমান ছিল।" যদি তিনি দাবি করেন যে আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, তবে তা কল্পনা করা যায় না; কারণ এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে ঈমানের পূর্ণতা এই দিনেই হয়েছে এবং এর পূর্বে তা অপূর্ণ ছিল। কারণ বিধানসমূহ, যা মূলত আমল, তা এই দিন ব্যতীত পূর্ণ হয়নি। যামাখশারী বলেন: {আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম} (আল-মায়িদাহ: ৩) অর্থাৎ আমি তোমাদের শত্রুর ব্যাপারে তোমাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছি এবং আল্লাহর হাতকে তোমাদের জন্য সুউচ্চ করেছি, যেমন রাজন্যবর্গ বলে থাকেন: আজ আমাদের রাজত্ব পূর্ণ হলো এবং আমাদের যা আকাঙ্ক্ষা ছিল তা পূর্ণ হলো—যখন তারা তাদের রাজত্বের বিরোধিতাকারীদের ব্যাপারে যথেষ্ট হয় এবং তাদের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য পর্যন্ত পৌঁছাতে সক্ষম হয়। অথবা এর অর্থ: তোমাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালনে তোমাদের যা যা প্রয়োজন, যেমন হালাল-হারামের শিক্ষা প্রদান, শরীয়তের বিধানসমূহের জ্ঞান দান এবং কিয়াসের নিয়মাবলি ও ইজতিহাদের মূলনীতিসমূহ শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে তা আমি তোমাদের জন্য পূর্ণ করে দিয়েছি।
১ - আমাদের নিকট মুসলিম ইবনে ইবরাহীম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হিশাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট কাতাদাহ আনাস (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যে বলেছে "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই" এবং যার অন্তরে একটি যব পরিমাণ পুণ্য রয়েছে। জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তিও বের হবে যে বলেছে "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই" এবং যার অন্তরে একটি গম পরিমাণ পুণ্য রয়েছে। এবং জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তিও বের হবে যে বলেছে "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই" এবং যার অন্তরে একটি অণু পরিমাণ পুণ্য রয়েছে।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল সুস্পষ্ট, বিশেষ করে তাঁর মাযহাব অনুযায়ী। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়): তারা চারজন। প্রথম জন: মুসলিম (মীম বর্ণে পেশ এবং হালকা লাম বর্ণে যের যুক্ত) ইবনে ইবরাহীম আবু আমর আল-আজদী আল-ফরাহিদী, তাদের মুক্তদাস, আল-কাসসাব (কসাই) হিসেবে পরিচিত এবং কখনও তাকে আশ-শাহহাম (চর্বি বিক্রেতা) নামেও চেনা যায়। ইমাম বুখারী ও আবু দাউদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যান্যরা এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি বসরায় ১৩৩ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২২২ হিজরীর সফর মাসের দশ দিন বাকি থাকতে মৃত্যুবরণ করেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার। আবু হাতিম বলেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য ও সত্যবাদী। আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন, তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন, জীবনের শেষভাগে অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং সত্তরজন মহিলার নিকট থেকে হাদীস শুনেছিলেন। দ্বিতীয় জন: হিশাম (হা বর্ণে যের যুক্ত) ইবনে আবি আব্দুল্লাহ, আর আবি আব্দুল্লাহর নাম হলো সুন্দর আল-রাবঈ আল-বসরী আদ-দাস্তাওয়ায়ী এবং তাঁর কুনিয়াত বা উপনাম হলো আবু বকর। ওয়াকী বলেছেন, তিনি অত্যন্ত মজবুত বর্ণনাকারী ছিলেন। আবু দাউদ আত-তায়ালিসী বলেন, তিনি হাদীস শাস্ত্রে আমীরুল মুমিনীন ছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেন, তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য ও মজবুত হুজ্জত ছিলেন, তবে তিনি তকদীরের মাসআলায় কাদারিয়া মত পোষণ করতেন। আল-ইজলী বলেন, তিনি কাদারিয়া মতের কথা বলতেন কিন্তু সেদিকে মানুষকে ডাকতেন না। এক বর্ণনা মতে তিনি ১৫৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত (সকল প্রধান হাদীস বিশারদগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় জন: কাতাদাহ ইবনে দিয়ামাহ, যাঁর উল্লেখ পূর্বে গত হয়েছে। চতুর্থ জন: আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু), তাঁর উল্লেখও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
বংশ পরিচয়ের বর্ণনা: ফরাহিদী—ফা বর্ণে জবর, রা এবং হা বর্ণে যের এবং শেষে সাকিনযুক্ত ইয়া ও দাল বর্ণসহ। ইবনুল আসীর বলেছেন, এটি যাল (ذ) বর্ণযোগে আজদ গোত্রের একটি শাখা। তাদের মধ্য থেকেই নাহুবিদ খলীল ইবনে আহমদ। আমি বলি: তিনি হলেন ফরাহীদ ইবনে শাবাবাহ ইবনে মালিক ইবনে ফাহম ইবনে গুনম ইবনে দাওস। ইবনুল কালবী এভাবেই ফরাহীদ বলেছেন। ইবনে দুরাইদ বলেছেন, বনু ফরহুদ ইবনে শাবাবাহ, যাদের ফরাহীদ বলা হয়। ফরহুদ মানে স্থূলকায়; যেমন তারা বলে থাকে 'বালকটি তাফরহাদ হয়েছে' যখন সে মোটা হয়, তখন তাকে ফরহুদ বালক বলা হয়, তবে পুরুষের ক্ষেত্রে এই বিশেষণ ব্যবহৃত হয় না। তিনি আরও বলেন, ওমানবাসীদের ভাষায় ফরহুদ মানে সিংহের বাচ্চা। জামহারা কিতাবে আছে, ফরহুদ ইবনে আল-হারিস, যার বংশধর হলেন নাহুবিদ খলীল ইবনে আহমদ, এবং তাকেই ফরাহিদী বলা হয়। তিনি বলেন, যারা ফরাহিদী বলেন তারা মূলত বহুবচন উদ্দেশ্য করেন যেমন মুহালিবা বলা হয়, আর বহুবচন করার পর তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়। আবু মুহাম্মদ বলেন, শাবাবাহ এর ওপরই ইবনুল কালবী ও অন্যান্যরা একমত হয়েছেন এবং ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক। শাবাবাহ এবং আল-হারিস দুই ভাই। আবু জাফর বলেন, কুতরুব উল্লেখ করেছেন যে ইবনুল ফরহুদ হলো বড় বালক। তিনি আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে ফরাহীদ হলো বুনো ছাগলের বাচ্চা। আবু জাফর বলেন, এর দিকে নিসবত বা সম্বন্ধ হলো ফরাহিদী। আবু মুহাম্মদ বলেন, এই বক্তব্য আমি তিনি ছাড়া আর কারও কাছে দেখিনি। রাবঈ—রা এবং বা বর্ণে জবরসহ, এটি রাবীআহ ইবনে নিযার ইবনে মাআদ ইবনে আদনান-এর দিকে সম্বন্ধিত, যিনি রাবীআতুল ফরাস। আবু মুহাম্মদ বলেন, রাবীআহ ইবনে নিযার একটি বিশাল শাখা যার মধ্যে অনেক গোত্র, উপগোত্র ও পরিবার রয়েছে। বর্ণনাকারীদের মধ্যে যারা তাদের দিকে সম্বন্ধিত তাদের একজন হলেন হিশাম ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ী আল-রাবঈ। আদ-দাস্তাওয়ায়ী—দাল বর্ণে জবর, সীন বর্ণে সাকিন এবং এরপর তা বর্ণে জবর এবং শেষে হামযাহ যুক্ত।