এতে আমলের ধারাবাহিকতা বজায় রাখার ফযীলত এবং এমন আমলের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে যা নিয়মিত করা হয়। নিয়মিত অল্প আমল অনিয়মিত অধিক আমলের চেয়ে উত্তম, কারণ অল্প আমল নিয়মিত করার মাধ্যমে আনুগত্য, যিকর, আল্লাহর পর্যবেক্ষণ (মুরাকাবা), নিয়ত, ইখলাস এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি একনিষ্ঠতা স্থায়ী হয়। নিয়মিত অল্প আমল এমন ফল দান করে যা অনিয়মিত অধিক আমলের চেয়ে বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। চতুর্থত: এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর উম্মতের প্রতি মমতা ও করুণার বর্ণনা রয়েছে, কারণ তিনি তাদের এমন বিষয়ের দিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন যা তাদের জন্য কল্যাণকর। আর তা হলো এমন আমল যা তারা কোনো কষ্ট ছাড়াই নিয়মিত করতে সক্ষম। কারণ এতে নফসের প্রাণচাঞ্চল্য বজায় থাকে এবং আমলের মূল উদ্দেশ্য হাসিল হয়, যা হলো আমলের সময় একাগ্রতা ও স্থায়িত্ব বজায় রাখা। এর বিপরীতে যা কষ্টকর তা বর্জন হওয়ার আশঙ্কা থাকে—হয়তো পুরোপুরি বা আংশিক—অথবা তা অত্যন্ত ক্লেশের সাথে করতে হয়, যার ফলে বিশাল কল্যাণ হাতছাড়া হয়ে যায়। আবুয যিনাদ ও মুহাল্লাব বলেন: নবী আলাইহিস সালাম এটি বলেছেন পরবর্তী ক্লান্তি বা অবসাদ সৃষ্টির আশঙ্কায়। আল্লাহ তাআলা ঐ ব্যক্তিকে নিন্দা করেছেন যে নেক আমল করার অঙ্গীকার করে তা ত্যাগ করেছে। আল্লাহ বলেন: {আর বৈরাগ্যবাদ—তা তারা নিজেরাই উদ্ভাবন করেছিল; আমি তাদের ওপর তা বিধিবদ্ধ করিনি, কিন্তু তারা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য তা করেছিল; অথচ তারা তা যথাযথভাবে পালন করেনি} (আল-হাদীদ: ৫৭)। আপনি কি দেখেন না যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর যখন দুর্বল হয়ে পড়েছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আমল শিথিল করার আবেদন করার কারণে অনুতপ্ত হয়েছিলেন, তা সত্ত্বেও তিনি যা নিজের ওপর অপরিহার্য করেছিলেন তা ত্যাগ করেননি। পঞ্চমত: এতে জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের জন্য দলীল রয়েছে যে, সারা রাত নফল নামায পড়া মাকরূহ। তবে সালাফদের একটি দলের মতে এতে কোনো অসুবিধা নেই। ইমাম নববী বলেন: কাজী আইয়ায বলেছেন, ইমাম মালিক একবার একে অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত ক্লান্তিতে পরাজিত অবস্থায় সালাত পড়া মাকরূহ হতে পারে, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: যতক্ষণ পর্যন্ত তা ফজরের নামাযের ক্ষতি না করে ততক্ষণ এতে কোনো দোষ নেই। কিন্তু যদি ফজর আসা পর্যন্ত সে ঘুমিয়ে থাকে তবে তা করা যাবে না। আর যদি তাতে অবসাদ বা অলসতা আসে (এবং সে তা সহ্য করতে পারে) তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই।

৩৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়া)

অর্থাৎ: এটি ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়ার বিবরণের পরিচ্ছেদ। এখানে 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে পরবর্তী শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে রফ-সহকারে পঠিত। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এই পরিচ্ছেদের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, প্রথম পরিচ্ছেদে আল্লাহর কাছে আমলের স্থায়িত্ব সর্বাধিক প্রিয় হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, আর এই পরিচ্ছেদে ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের কথা বলা হয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বান্দা যখন দ্বীনি আমল নিয়মিত পালন করে তখন তার ঈমান বৃদ্ধি পায়, আর আমল পালনে ত্রুটি করলে তা হ্রাস পায়। বিশেষ করে এটি ইমাম বুখারী ও একদল মুহাদ্দিসের মাযহাব। আর যারা ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের প্রবক্তা নন, তাদের মতেও আমল নিয়মিত পালনের মাধ্যমে আধিক্য এবং অবহেলায় কমতি পরিলক্ষিত হয়। তবে এটি ঈমানের গুণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তার মূল সত্তার ক্ষেত্রে নয়, যেমনটি তার স্ব-স্ব স্থানে সুপরিচিত।
আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর আমি তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছিলাম}, {যাতে মুমিনদের ঈমান আরও বেড়ে যায়} এবং তিনি বলেছেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম}। সুতরাং যখন কোনো কিছু পূর্ণতা থেকে বিচ্যুত হয়, তখন তা অপূর্ণ বা হ্রাসপ্রাপ্ত।
এবং বাণী শব্দটি পূর্ববর্তী 'যিয়াদাতুল ঈমান' (ঈমান বৃদ্ধি) এর ওপর ব্যাকরণগতভাবে সংযুক্ত হয়ে মাজরুর হয়েছে। দ্বিতীয় বাক্যটিও তার ওপর সংযুক্ত। এর মর্মার্থ হলো: পরিচ্ছেদটি ঈমানের বৃদ্ধি, এর হ্রাস এবং আল্লাহ তাআলার বাণী—{আমি তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছিলাম} (আল-কাহফ: ১৩) এবং আল্লাহ তাআলার বাণী—{যাতে মুমিনদের ঈমান আরও বেড়ে যায়} (আল-মুদ্দাসসির: ৩১) এর বর্ণনার ক্ষেত্রে। অতঃপর তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী—{আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম} (আল-মায়িদাহ: ৩) অতীতকালীন শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং পূর্বের দুই আয়াতের মতো 'এবং তাঁর বাণী' বলেননি। কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই আয়াতের অপরিহার্য ফলাফল বর্ণনা করা, যা হলো হ্রাসের বিষয়টি স্পষ্ট করা। এবং এর মাধ্যমে দলীল পেশ করা যে, ঈমান যেভাবে বৃদ্ধি পায়, তেমনিভাবে তাতে হ্রাসও ঘটে। কারণ কোনো বস্তু যখন দুটি বিপরীত অবস্থার একটি গ্রহণ করে, তখন অবশ্যই তা অন্য বিপরীত অবস্থাও গ্রহণ করতে সক্ষম। আর তিনি এটি তাঁর এই কথার মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: (সুতরাং যখন পূর্ণতা থেকে কোনো কিছু ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন তা অপূর্ণ)। এটি আগের দুই আয়াতের বিপরীত, কারণ সেই দুই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো সরাসরি ঈমান বৃদ্ধি সাব্যস্ত করা, আবশ্যকতা হিসেবে নয়। কেননা সেই দুই আয়াতে বৃদ্ধির বিষয়টি স্পষ্টভাবে উচ্চারিত হয়েছে, যা তৃতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে ভিন্ন। কারণ তৃতীয় আয়াতে স্পষ্টভাবে 'পূর্ণতা' এর কথা বলা হয়েছে যার বিপরীত হলো 'হ্রাস'; আর এটি সরাসরি নয় বরং অর্থের আবশ্যকতা থেকে বোঝা যায়। যেহেতু পরিচ্ছেদটির শিরোনাম 'ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস' সংক্রান্ত, তাই তিনি বৃদ্ধির সপক্ষে প্রথম দুই আয়াতের স্পষ্ট বাণী দ্বারা এবং হ্রাসের সপক্ষে তৃতীয় আয়াতের অপরিহার্য অর্থ দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। তিনি ইতিপূর্বে 'ঈমানের কার্যাবলি' পরিচ্ছেদে 'ঈমান অধ্যায়' এর শুরুতে প্রথম দুই আয়াত উল্লেখ করেছিলেন। আমরা বলেছি যে, বৃদ্ধি ও হ্রাস সংক্রান্ত বিষয়গুলো যদি এক স্থানে উল্লেখ করা হতো—হয় সেখানে অথবা এখানে—তবে তা অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো। কিন্তু তিনি 'ঈমানের কার্যাবলি' অধ্যায়ের পর এখানে এই পরিচ্ছেদটি স্থাপন করেছেন সেই সামঞ্জস্যের কারণে যা আমরা একটু আগে উল্লেখ করেছি। প্রথম আয়াতটি সূরা আল-কাহফে, দ্বিতীয়টি সূরা আল-মুদ্দাসসিরে এবং তৃতীয়টি সূরা আল-মায়িদাহতে রয়েছে। প্রথম দুই আয়াতের আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখন যদি আপনি বলেন: ঈমান বৃদ্ধির বিষয়ে দ্বিতীয় আয়াতের প্রমাণ স্পষ্ট, তবে প্রথম আয়াতের প্রমাণ কীভাবে হয়, যেখানে শুধু 'হিদায়াত বৃদ্ধি'র কথা আছে? আর হিদায়াত তো হলো লক্ষ্যপানে পথপ্রদর্শন; বা বলা যায় এটি সাধারণভাবে পথ দেখানো? আমি বলব: হিদায়াত বৃদ্ধি ঈমান বৃদ্ধিকে অপরিহার্য করে, অথবা এখানে হিদায়াত দ্বারা ঈমানই উদ্দেশ্য। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই আয়াতটি অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার বাণী—{আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম} (আল-মায়িদাহ: ৩)—ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের সপক্ষে দলীল। কারণ এই আয়াতটি তখন অবতীর্ণ হয়েছিল যখন ফরয ও সুন্নাতসমূহ পূর্ণতা পেয়েছিল এবং দ্বীন সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে ওফাত দিতে চেয়েছিলেন। সুতরাং এই আয়াত প্রমাণ করে যে, দ্বীনের পূর্ণতা শরীয়তের পূর্ণতার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর কোনো কিছুর পূর্ণতার ধারণা তার হ্রাসের ধারণাকেও অনিবার্য করে তোলে। এখানে তাওহীদ বা আল্লাহর একত্ববাদ উদ্দেশ্য নয়, কারণ এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বেই তা বিদ্যমান ও পূর্ণ ছিল।