রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটাত্মীয়দের জন্য ফরজ ও নফল উভয় প্রকার সদকা হারাম হওয়ার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। মালিকি ফকীহ আল-আভহারি বলেছেন: তাদের জন্য ফরজ ও নফল উভয়টিই হালাল, এবং এটি ইমাম আবু হানিফা থেকেও একটি বর্ণনা। আল-ইসতাখরি বলেছেন: যদি তাদের 'খুমুস' (এক-পঞ্চমাংশ) থেকে বঞ্চিত করা হয়, তবে তাদের জাকাত প্রদান করা জায়েজ। ইবনে আবি সামাআ ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বনু হাশেমের জাকাত বনু হাশেমের জন্য হালাল, তবে অন্যদের জাকাত তাদের জন্য হালাল নয়। 'আল-ইয়ানাবি' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: ইমাম আবু হানিফার মতে একজন হাশেমির জন্য তার জাকাত অন্য হাশেমিকে প্রদান করা জায়েজ, কিন্তু ইমাম আবু ইউসুফের মতে তা জায়েজ নয়। 'জাওয়ামিউল ফিকহ' গ্রন্থে আছে: ইমাম মুহাম্মদের মতের বিপরীতে ইমাম আবু ইউসুফের মতে হাশেমির জন্য এটি মাকরূহ। আবু ইসমাহ ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর সময়ে হাশেমিদের জাকাত প্রদান করা জায়েজ ছিল। ইমাম তহাবি বলেছেন: আবু হানিফা থেকে এই বর্ণনাটি প্রসিদ্ধ নয়। 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে আছে: বনু হাশেমকে নফল সদকা ও ওয়াকফ করা জায়েজ—এটি 'নাওয়াদির' কিতাবে ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত। 'শারহু মুখতাসারিল কারখি', 'আল-ইসবীজাবি' এবং 'আল-মুফিদ' গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, যদি ওয়াকফের দলিলে তাদের নাম সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয় (তবে তারা পাবে)। কারখি গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি ওয়াকফ সাধারণভাবে করা হয়, তবে তা জায়েজ হবে না, কারণ তাদের হুকুম ধনীদের হুকুমের মতো। 'শারহুল কুদুরি'তে আছে: ওয়াজিব সদকা যেমন জাকাত, উশর, মানত এবং কাফফারা তাদের জন্য জায়েজ নয়; তবে আত্মীয়তার সম্পর্ক ও নফল সদকা হিসেবে প্রদান করতে কোনো বাধা নেই। কোনো কোনো মালিকি ফকীহ তাদের জন্য নফল সদকা জায়েজ বলেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা এবং শাফেয়ী মাজহাবে দুটি মত রয়েছে। মানতের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মতভেদ আছে, যা ইমামুল হারামাইন 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। 'আত-তাওজিহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশধরদের জন্য সদকা হারাম হওয়ার স্পষ্ট দলিল রয়েছে এবং ইমাম আবু হানিফা ও শাফেয়ীও এই মত পোষণ করেছেন। মালিকি মাজহাবে তাদের সদকা প্রদানের বিষয়ে চারটি মত রয়েছে: বৈধতা, নিষেধাজ্ঞা, তৃতীয়ত: নফল থেকে দেওয়া যাবে কিন্তু ওয়াজিব থেকে নয়, এবং চতুর্থত: এর বিপরীত (অর্থাৎ ওয়াজিব থেকে দেওয়া যাবে কিন্তু নফল থেকে নয়, কারণ নফলের মধ্যে অনুগ্রহ প্রদর্শনের বিষয়টি থাকতে পারে); তবে নিষিদ্ধ হওয়াটাই সবচেয়ে উত্তম। তবারি ইমাম আবু ইউসুফের মত সম্পর্কে বলেছেন: এখানে না কিয়াস সঠিক হয়েছে, না হাদিস অনুসরণ করা হয়েছে। কারণ সকল সদকা ও জাকাত হলো মানুষের (সম্পদের) ময়লা এবং যার থেকে তা নেওয়া হয়েছে তার গুনাহের ধৌত অংশ, চাই সে হাশেমি হোক বা মুত্তালিবী। আল্লাহ বা তাঁর রাসূল দাতার অবস্থার পার্থক্যের কারণে এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। তিনি আরও বলেছেন: তাঁর (আবু ইউসুফের) সাথী অর্থাৎ আবু হানিফার বক্তব্য এ ক্ষেত্রে আরও কঠোর, কারণ তিনি কুরআনের জাহেরি বা প্রকাশ্য অর্থ আঁকড়ে ধরেছেন, যা হলো 'সদকা তো কেবল ফকিরদের জন্য' (সুরা তওবা: ৬০)। এবং তিনি বনু হাশেমের ওপর সদকা হারাম হওয়া সংক্রান্ত হাদিসগুলোকে অস্বীকার করেছেন; ফলে তারা না কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের ওপর রইলেন, না হাদিস অনুযায়ী মত দিলেন। আমি বলছি: এই কথাটি কোনো চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই বলা হয়েছে যা অমূলক গোঁড়ামি থেকে উদ্ভূত। ইমাম আবু ইউসুফ তো কুরআনের অবতরণস্থল সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত এবং হাদিসের ব্যাখ্যা ও উৎস সম্পর্কে সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তিদের অন্যতম। এই যে ইমাম তহাবি—যিনি হাদিসের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম এবং আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের মাযহাব সম্পর্কে সর্বাধিক অভিজ্ঞ—তিনি আবু ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: বনু হাশেমের জন্য নফল সদকাও হারাম। সুতরাং নফল যদি হারাম হয়, তবে ফরজ আরও কঠোরভাবে হারাম হবে। অতঃপর তবারির পক্ষ থেকে ইমাম আবু ইউসুফের সাথী অর্থাৎ ইমাম আবু হানিফার ওপর যে আপত্তি তোলা হয়েছে, তা অত্যন্ত জঘন্য ও কদর্য অপবাদ। তিনি বলেছেন যে, আবু হানিফা সদকা হারাম হওয়ার হাদিসগুলো অস্বীকার করেছেন—অথচ কোন স্থানে তাঁর থেকে এই শব্দে এমন কথা বর্ণিত হয়েছে? তাঁর থেকে তো এটিই প্রমাণিত যে, শরীয়তের স্পষ্ট দলিল না থাকলে তিনি কখনোই কিয়াসের দিকে যান না। মূলত এই গোঁড়া ব্যক্তিদের অভ্যাসই হলো কোনো একজন ইমামের দিকে একটি দুর্বল বা বিরল বর্ণনা আরোপ করা এবং তারপর সেই ভিত্তিতে তাদের এমনভাবে সমালোচনা করা যা কোনো ইমামের শানেই শোভা পায় না।
এতে আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: সুলতানের কাছে সদকা প্রদান করা। আরও শিক্ষা হলো—খেজুরের সদকা সংগ্রহের সুন্নত সময় হলো তা পাড়ার সময়, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: 'ফসল কাটার দিন তার হক আদায় করো' (সুরা আনআম: ১৪১)। যদি কেউ যথাসময়ে জাকাত বের করে রাখে কিন্তু তা চুরি হয়ে যায়, তবে আবু হানিফা ও মালিক (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: এতে তার জাকাত আদায় হয়ে যাবে; হাসান বসরীরও এই মত। তবে যুহরি, সাওরি এবং আহমাদ বলেছেন: সঠিক স্থানে পৌঁছানোর আগ পর্যন্ত এর দায়ভার দাতার ওপরই থাকবে। শাফেয়ী বলেছেন: যদি তার অবশিষ্ট মালের জাকাতযোগ্য পরিমাণ অবশিষ্ট থাকে তবে সে জাকাত দেবে। আর যদি সে জাকাত বের করতে দেরি করে এবং মাল ধ্বংস হয়ে যায়? তবে মালিক, আবু হানিফা ও শাফেয়ী বলেছেন: বছর পূর্ণ হওয়ার পর আদায় করা সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও যদি সে অবহেলা করে এবং মাল ধ্বংস হয়ে যায়, তবে তাকে জরিমানা দিতে হবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নামাজ ছাড়াও মুসলিমদের সামষ্টিক প্রয়োজনে মসজিদের ব্যবহার হতে পারে। দেখা যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে সদকা সংগ্রহ করেছেন এবং সেখান থেকেই তা বণ্টন করেছেন। একইভাবে তিনি বাহরাইন থেকে আসা সম্পদ মসজিদে রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং সেখানেই তা বণ্টন করেছেন। তিনি সেখানে প্রতিনিধিদলের সাথে বসতেন এবং মানুষের মধ্যে বিচারকার্য পরিচালনা করতেন। এর চেয়েও স্পষ্ট বিষয় হলো—মসজিদে হাবশিদের বর্শা নিয়ে খেলাধুলা এবং যুদ্ধবিদ্যা শিক্ষা করা। এই সবকিছুই বৈধ যদি তা মুসলিমদের সামষ্টিক উপকারে আসে। কিন্তু কাজ যদি ব্যক্তিগত হয় তবে তা মাকরূহ, যেমন সেলাই কাজ ইত্যাদি। একদল আলিম মসজিদে শিশুদের শিক্ষা দেওয়াকেও অপছন্দ করেছেন কারণ এটি ব্যক্তিগত কাজ; কিন্তু অন্যরা কুরআন শিক্ষার উপকারের আশায় এর অনুমতি দিয়েছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে: শিশুদের মসজিদে প্রবেশ এবং সেখানে এমন খেলাধুলা করা যা মসজিদের পবিত্রতা নষ্ট করে না, তা জায়েজ যদি তাদের নিষেধ করলে তারা বিরত থাকে। আরও শিক্ষা রয়েছে যে: বড়দের জন্য যা যা হারাম, শিশুদেরও সেসব থেকে দূরে রাখা উচিত। শিশুদের যখন কোনো বিষয়ে নিষেধ করা হয়, তখন তা কেন নিষেধ করা হচ্ছে তা তাদের জানানো উচিত যাতে করে তারা যখন শরীয়তের বিধান পালনের বয়সে পৌঁছাবে, তখন যেন তারা এ বিষয়ে সচেতন থাকে। আরও প্রমাণিত হয় যে, ছোটদের শাসন করা এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা থেকে তাদের দূরে রাখা অভিভাবকদের দায়িত্ব। দেখা যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসান (রা.)-এর মুখ থেকে সদকার খেজুর বের করে এনেছিলেন যখন তিনি শিশু ছিলেন—যার ওপর শরীয়তের বিধান ফরজ হয়নি এবং যার আমলনামা লেখা শুরু হয়নি। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, শিশু বা অপ্রকৃতিস্থ ব্যক্তি যদি মদ পান করতে চায় বা শুকরের মাংস খেতে চায় কিংবা অন্যের সম্পদ নষ্ট করতে উদ্যত হয়, তবে অভিভাবকের ওপর ওয়াজিব হলো তাকে সেই কাজ থেকে বিরত রাখা এবং তার ও ওই কাজের মধ্যে অন্তরায় হওয়া। গ্রন্থকার বলেছেন—