(মান) শব্দটি মুবতাদা, এবং (হাযিহি) তার খবর, আর এই বাক্যটি 'মাকুল আল-কাওল' (কথিত উক্তি)। তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন) অর্থাৎ আয়িশাহ (রা.); এটি ক্রিয়া এবং কর্তা। তাঁর বক্তব্য: (অমুক নারী) এটি মারফু, কারণ এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর। অর্থাৎ: তিনি হলেন অমুক নারী, তথা আল-হাওলা আল-আসাদিয়া। (তাজকুরু) শব্দটি উপরের দুই নুকতা বিশিষ্ট 'তা' বর্ণের ফাতহাহ যোগে স্ত্রীলিঙ্গবাচক মুদারে ক্রিয়া, এর কর্তা হলেন আয়িশাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)। আবার এটি শেষবর্ণের দম্মাহ (পেশ) যোগে 'ইউজকারু' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যা কর্মবাচ্য (মাজহুল)। আর তাঁর বক্তব্য: (তার সালাত সম্পর্কে) এটি রাফার স্থলে 'নায়েবে ফায়িল' (অপ্রকাশিত কর্তার স্থলাভিষিক্ত কর্ম)। এর অর্থ হলো: তারা উল্লেখ করেন যে তার সালাত অনেক দীর্ঘ। আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে: "সে ঘুমায় না, সালাত আদায় করে।" প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী এটি মানসুব হিসেবে কর্ম (মাফউল)। তাঁর বক্তব্য: (থামুন/যথেষ্ট হয়েছে) এটি 'মাকুল আল-কাওল'। তাঁর বক্তব্য: (যা তোমরা সক্ষম), অন্য বর্ণনায় 'বা' অক্ষর ব্যতীত (যা তোমরা সক্ষম) এসেছে। এর অর্থ হলো: যা তোমরা নিয়মিত করার সক্ষমতা রাখো। আমরা এখানে আমলের স্থায়িত্বের কথা উল্লেখ করেছি, মূল আমলের কথা নয়; কারণ প্রসঙ্গের ধারা এটিই নির্দেশ করে। তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর কসম) এটি শপথের 'ওয়াও' দ্বারা মাজরুর হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ ক্লান্ত হন না) এটি ক্রিয়া এবং কর্তা। তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হও) অর্থাৎ তোমরা ক্লান্ত না হওয়া পর্যন্ত। এখানে 'আন' (أن) উহ্য রয়েছে, একারণে 'তামাল্লু' মানসুব হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (প্রিয় দ্বীন/কাজ) এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ যা মারফু হয়েছে কারণ এটি 'কানা' (كان) এর ইসিম। তাঁর বক্তব্য: (তাঁর নিকট) অর্থাৎ আল্লাহর নিকট। তাঁর বক্তব্য: (যা তার সম্পাদনকারী নিয়মিত করে) এটি মানসুবের স্থলে রয়েছে, কারণ এটি 'কানা' এর খবর। আর 'সাহিবুহু' শব্দটি 'দাওয়ামা' ক্রিয়ার কারণে মারফু হয়েছে, অথবা 'মা' শব্দটি সময়ের ব্যাপ্তির জন্য। এর মূল অর্থ: যতক্ষণ পর্যন্ত তার সম্পাদনকারী তা নিয়মিত করে।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর বক্তব্য: (থামুন/যথেষ্ট হয়েছে) এটি একটি ধমক বা সতর্কবাণী যেমন আমরা উল্লেখ করেছি। তবে এটি আয়িশাহ (রা.)-এর প্রতি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যার অর্থ হলো তাকে সেই মহিলার প্রশংসা করতে নিষেধ করা। আবার এটি এমন সাধনার কাজ করতে নিষেধ করাও হতে পারে যা মানুষের সাধ্যের অতীত। একারণেই এর পরে বলা হয়েছে: "তোমরা আমলের মধ্য থেকে তা-ই গ্রহণ করো যা করার সক্ষমতা তোমাদের আছে।" ইবনুত তীন বলেন: সম্ভবত আয়িশাহ (রা.) সেই মহিলার ফেতনা বা অহংকারের বিষয়ে নিরাপদ বোধ করেছিলেন, তাই তার সামনেই তার প্রশংসা করেছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই হাদিসে হিশাম থেকে বর্ণিত হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনায় এমন কিছু পাওয়া যায় যা নির্দেশ করে যে, আয়িশাহ (রা.) ঐ নারীর চলে যাওয়ার পরেই প্রশংসা করেছিলেন। হাসান ইবনে সুফিয়ান তার মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দগুলো হলো: "আমার কাছে একজন নারী ছিলেন, তিনি যখন উঠে চলে গেলেন তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আয়িশাহ, এই নারী কে? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, ইনি অমুক, তিনি মদিনাবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ইবাদতকারী।" তাঁর বক্তব্য: (আমলের মধ্য থেকে) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে রাতের সালাত, কারণ প্রেক্ষাপটটি সেই কারণেই তৈরি হয়েছিল। আবার এটি সব ধরনের আমলের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে, যা আল-বাজী বলেছেন। তাঁর বক্তব্য: (যা তোমরা সক্ষম) কাজী (আইয়ায) বলেন: এটি আমাদের সাধ্যের মধ্যে থাকা কাজে পরিশ্রম করার উৎসাহ দান। আবার এটি সাধ্যাতীত কাজে নিজেকে বাধ্য করতে নিষেধ করা এবং সাধ্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার নির্দেশ হিসেবেও গণ্য হতে পারে। তিনি বলেন: এটিই প্রসঙ্গের জন্য অধিক মানানসই। তাঁর বক্তব্য: (তোমরা আমলের মধ্য থেকে তা-ই গ্রহণ করো যা করার সক্ষমতা তোমাদের আছে) এখানে নারীদের প্রতি সম্বোধন থেকে পুরুষদের প্রতি সম্বোধনের দিকে মোড় নেওয়া হয়েছে। মূলত সম্বোধনটি নারীদের প্রতি ছিল, তাই 'আলাইকুন্না' (তোমাদের নারীগণ) বলা উচিত ছিল। কিন্তু যখন এই বিধানটি পুরো উম্মতের জন্য সাধারণ করা উদ্দেশ্য হলো, তখন পুরুষবাচক শব্দকে নারীবাচক শব্দের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর কসম, আল্লাহ ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হও) এখানে 'মুশাকাহ' এবং 'ইজদিওয়াজ' (ভাষাগত সামঞ্জস্য) অলঙ্কার ব্যবহার করা হয়েছে। আর তা হলো একটি শব্দকে অন্যটির সাথে মিল রেখে উল্লেখ করা যদিও তাদের অর্থ ভিন্ন হয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {সুতরাং যে ব্যক্তি তোমাদের ওপর বাড়াবাড়ি করবে, তোমরাও তার ওপর বাড়াবাড়ি করো} (আল-বাকারাহ: ১৯৪)। এর অর্থ হলো: তোমরা তার বাড়াবাড়ির প্রতিফল দাও। এখানে প্রতিফলকেও 'বাড়াবাড়ি' বলা হয়েছে, যদিও তা মূলত ইনসাফ বা ন্যায়বিচার; যেন দ্বিতীয় শব্দটি প্রথমটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {মন্দের প্রতিফল মন্দই} (আশ-শুরা: ৪০)। কবি আমর ইবনে কুলসুম বলেছেন:
(সাবধান! কেউ যেন আমাদের প্রতি অজ্ঞতাসুলভ আচরণ না করে ... নতুবা আমরা অজ্ঞদের অজ্ঞতার চাইতেও বেশি অজ্ঞতাসুলভ আচরণ করব।)

তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: আমরা তার কাজের প্রতিশোধ নেব। তাই তিনি একে 'অজ্ঞতা' বা মূর্খতা বলে অভিহিত করেছেন। প্রকৃতপক্ষে কোনো বিবেকবান ব্যক্তি অজ্ঞতা বা মূর্খতা নিয়ে গর্ব করে না, বরং এটি সেই ভাষাগত সামঞ্জস্যের কারণে বলা হয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি। সারকথা হলো, ক্লান্ত হওয়া বা বিরক্তি (মালাল) আল্লাহর জন্য জায়েজ নয় এবং এটি তাঁর সিফাত বা গুণের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ বিরক্তি হলো কোনো জিনিসের প্রতি অতি আগ্রহ বা মহব্বত থাকার পর তা বিরক্তিকর মনে করে বা অপছন্দ করে ছেড়ে দেওয়া। এটি সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য। সুতরাং এখানে অবশ্যই ব্যাখ্যা (তাউইল) করতে হবে। এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। আল-খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো যতক্ষণ আমল বন্ধ না করা হয়, ততক্ষণ তিনি আমলের সওয়াব প্রদান বন্ধ করেন না। কারণ যে ব্যক্তি কোনো কাজে বিরক্ত হয় সে তা ছেড়ে দেয়; তাই ছেড়ে দেওয়ার কথাটি বিরক্তি বা ক্লান্তির রূপক হিসেবে বলা হয়েছে, যা ছেড়ে দেওয়ার মূল কারণ। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: এর অর্থ হলো তোমরা ক্লান্ত হলেও তিনি ক্লান্ত হন না। তিনি উদাহরণ দিয়ে বলেন: বাগ্মী ব্যক্তির ক্ষেত্রে যেমন বলা হয় 'অমুক ব্যক্তি ততক্ষণ ক্ষান্ত হন না যতক্ষণ তার প্রতিপক্ষ ক্ষান্ত না হয়', অর্থাৎ তার প্রতিপক্ষ ক্ষান্ত হলেও তিনি ক্ষান্ত হন না। অন্যথায় অন্যদের ওপর তার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমাদের সাধ্য শেষ হওয়ার আগে আল্লাহর আনুগত্যের হক তোমাদের ওপর শেষ হয় না, তাই তোমরা সাধ্যাতীত আমলের ভার নিও না। এখানে বিরক্তি বা ক্লান্তির রূপক ব্যবহার করা হয়েছে কারণ যার শক্তি নিঃশেষ হয়ে যায় এবং কোনো কাজ করতে অক্ষম হয়, সে তাতে বিরক্ত হয় এবং তা ছেড়ে দেয়। আত-তৈমী বলেন: এর অর্থ হলো তোমরা ক্লান্ত হও বা না হও, আল্লাহ কখনোই ক্লান্ত হন না। যেমন আরবরা বলে: 'আমি তোমার সাথে কথা বলব না যতক্ষণ না কাক সাদা হয় (অর্থাৎ কখনোই না)'। তবে এই তুলনাটি পুরোপুরি সঠিক নয়, কারণ কাকের সাদা হওয়া স্বাভাবিকভাবে সম্ভব নয়, কিন্তু বান্দার ক্লান্ত হওয়া সম্ভব। আল-মাওয়ার্দী বর্ণনা করেছেন যে, এখানে 'হাত্তা' (যতক্ষণ না) শব্দটি 'হিনা' (যখন) অথবা 'ওয়াও' (এবং) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে এটি অত্যন্ত দুর্বল মত।
শরয়ি বিধানসমূহের বর্ণনা: প্রথমত: এতে রূপক বা মাজায ব্যবহারের প্রমাণ রয়েছে, আর তা হলো আল্লাহর ক্ষেত্রে 'মালাল' (বিরক্তি/ক্লান্তি) শব্দটির প্রয়োগ। দ্বিতীয়ত: কারো পক্ষ থেকে শপথ করতে না বলা সত্ত্বেও শপথ করা জায়েজ। কোনো বিষয়কে গুরুত্ব দেওয়া, ইবাদতে উৎসাহিত করা বা কোনো ক্ষতিকর বিষয় থেকে সতর্ক করার ক্ষেত্রে শপথ করাতে কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই। ইমাম শাফেঈর অনুসারীগণ বলেন: বিশেষ কিছু স্থান ছাড়া শপথ করা মাকরূহ; যার মধ্যে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা অন্তর্ভুক্ত। এছাড়াও যদি কোনো দাবির ক্ষেত্রে সত্য শপথ করা হয় তবে তা মাকরূহ নয়। তৃতীয়ত: