এটি ইমাম ত্বহাবী জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খরাস (গাছে থাকা অবস্থায় ফলের পরিমাণ অনুমান করা) থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: তোমাদের কী অভিমত, যদি খেজুর নষ্ট হয়ে যায়, তবে কি তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভোগ করা পছন্দ করবে?) আর বৈধতার পর নিষেধাজ্ঞা হলো রহিতকরণের (নাসখ) লক্ষণ। এবং তার বক্তব্য: "এবং খরাস অনুযায়ী আমল করা হয়েছে..." থেকে "শাবি ব্যতীত" পর্যন্ত; এটি সঠিক, তবে তারা যেভাবে উল্লেখ করেছেন সেই অর্থে নয়। বরং এর তাৎপর্য হলো, তারা মানুষের হাতে থাকা ফলের পরিমাণ জানার জন্য এটি করেছিলেন, যাতে ফল আহরণের দিনগুলোতে সেই পরিমাণ অনুযায়ী সমপরিমাণ গ্রহণ করা যায়। এটি এমন নয় যে, তারা আল্লাহর প্রাপ্য কোনো কিছুর মালিক হয়ে যান এমন কোনো বিনিময়ের মাধ্যমে যা আর বিলুপ্ত হবে না। আর তাদের কথা: "নিশ্চয়ই এটি অনুমান … " শেষ পর্যন্ত; এটি কোনো জোরালো যুক্তি নয়। কারণ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি একটি অনুমান, কোনো নিশ্চিত উপলব্ধি বা চাক্ষুষ দর্শন নয়। একে কীভাবে "ইজতিহাদ" বলা যায়, অথচ শরয়ী বিষয়ে ইজতিহাদকারীও ভুল করতে পারেন? এমতাবস্থায় এখানে ভুলের সম্ভাবনা আরও বেশি। এরপর অনুচ্ছেদের হাদিসের উত্তর হলো—তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর মাধ্যমে নির্দিষ্টভাবে সেই মহিলার খেজুর গাছের ফলের পরিমাণ জানতে চেয়েছিলেন, যাতে আহরণের সময় যা ওয়াজিব হয় সেই অনুযায়ী তার থেকে জাকাত গ্রহণ করা যায়। অধিকন্তু, তিনি তার বাগানের ফল অনুমান করেছিলেন এবং তাকে তা গণনা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এতে এমন কিছু নেই যে তিনি তার জিম্মায় জাকাত ধার্য করেছিলেন এবং তাকে নিজের ইচ্ছামতো ফল ব্যবহার করার অনুমতি দিয়েছিলেন। বরং তিনি এটি করেছিলেন সতর্ক করার জন্য যাতে তারা খিয়ানত না করে এবং খেজুরের পরিমাণ জানতে পারে যাতে আহরণের সময় জাকাত গ্রহণ করা যায়। এটাই খরাসের অর্থ। তবে এর মাধ্যমে কোনো শরয়ী বিধান আবশ্যক হওয়া—তা সঠিক নয়।
আর আত্তাব ইবনে আসীদের হাদিসের ক্ষেত্রে—এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বর্ণনা করেছেন। অথচ আত্তাব (রা.) ১৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন এবং সাঈদের জন্ম ১৫ হিজরিতে, কেউ বলেছেন ২০ হিজরিতে। আমার পিতা বলেছেন: আলী ইবনে আস-সাকান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদিসটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে বর্ণনা করেননি। এটি আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি-এর বর্ণনা মুহাম্মদ ইবনে সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ থেকে। অনুরূপভাবে আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সালিহ ইবনে কায়সান তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি যুহরী থেকে সাঈদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আত্তাবকে নির্দেশ দিয়েছেন; তিনি "আত্তাব থেকে" বলেননি। আবু হাতিম ও আবু যুরআ আর-রাযীদ্বয়কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে—যেমনটি আবু মুহাম্মদ আর-রাযী তাদের থেকে উল্লেখ করেছেন—তারা উভয়ে বলেছেন: এটি ভুল। আবু হাতিম বলেন: সঠিক হলো সাঈদ থেকে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম … মুরসাল হিসেবে। আবু যুরআ বলেন: আমার কাছে সঠিক হলো যুহরী থেকে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম … এবং এই বর্ণনায় আমি আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাককে অনুসরণ করতে কাউকে দেখিনি। যদি আপনি বলেন: দারাকুতনী দাবি করেছেন যে ওয়াকিদী এটি আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামা থেকে, তিনি আত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাকীফ গোত্রের আঙুরকে খেজুরের মতো অনুমান করার নির্দেশ দিয়েছেন, অতঃপর তা কিসমিস হিসেবে আদায় করা হবে যেমন খেজুরের জাকাত শুকনো খেজুর হিসেবে আদায় করা হয়।"—তবে এতে তো কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই? আমি বলবো: সুবহানাল্লাহ! যখন ওয়াকিদী তাদের স্বপক্ষে কিছু বর্ণনা করেন তখন তারা চুপ থাকেন, আর যখন সে তাদের বিপক্ষে কোনো দলিল দেয় তখন তারা বিভিন্নভাবে তার সমালোচনা করেন। এর সাথে আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেছেন: সাঈদের হাদিস বা সাহল ইবনে আবি হাইসামার হাদিস—কোনোটিই সহিহ নয়, আর খরাস বিষয়ে কোনো সহিহ হাদিস নেই কেবল বুখারীর হাদিস ছাড়া। তিনি আরও বলেন: এর পরেই ইবনে রাওয়াহার হাদিসের স্থান।
আমি বলবো: বুখারীর হাদিসের উত্তর আগে অতিবাহিত হয়েছে। আর ইবনে রাওয়াহার যে হাদিস আবু দাউদ আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তার সনদে একজন অপরিচিত ব্যক্তি রয়েছে। কারণ আবু দাউদ বলেছেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বর্ণনা করেছেন, আমাদের হাজ্জাজ ইবনে জুরাইজ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। তিনি খায়বারের ঘটনা উল্লেখ করে বলছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাকে ইহুদিদের কাছে পাঠাতেন, অতঃপর তিনি খেজুর খাওয়ার উপযোগী হওয়ার আগেই তা অনুমান করতেন। আর ইবনে আব্বাসের হাদিস যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং সালত ইবনে জুবাইদ-এর হাদিস যা বায়হাকী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন—তা ইবনুল আরাবীর সেই বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত যে: খরাস বিষয়ে কোনো সহিহ হাদিস নেই। আরও বলা হয়: খায়বারের ঘটনাটি বিশেষ পরিস্থিতির জন্য ছিল, কারণ সেই ভূমি ছিল তাঁর ভূমি এবং শ্রমিকরা ছিল তাঁর অধীনস্থ। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের হাতে থাকা ফলের পরিমাণ জানতে চেয়েছিলেন যাতে তাদের ব্যয়ের সমপরিমাণ তাদের জন্য ছেড়ে দেওয়া যায়। তাছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সেখানে ততদিনই থাকতে দিয়েছিলেন যতদিন আল্লাহ চেয়েছিলেন। যদি এটি মুসাকাত (বর্গাচাষ) চুক্তির ভিত্তিতে হতো, তবে সময়সীমা নির্ধারণ করা এবং নির্দিষ্ট মেয়াদের শর্ত দেওয়া ওয়াজিব হতো, কারণ অজ্ঞাত মেয়াদের ইজারা হারাম। ইমাম ত্বহাবী বলেন: যারা খরাস বৈধ মনে করেন না তারা বলেন: এ বিষয়ে বর্ণিত কোনো আছারে এমনটি নেই যে, যখন অনুমান করা হয়েছিল তখন ফলগুলো কাঁচা খেজুর ছিল। আর সেই সময় তা কাঁচা থাকা অবস্থায় কীভাবে জায়েজ হতে পারে যে, তার মালিকের ওপর আল্লাহর হক শুকনো খেজুরের ওজনে ধার্য করা হবে যা হবে বাকিতে? অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গাছের মাথার তাজা খেজুরকে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে পরিমাপ করে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন এবং কাঁচা খেজুরকে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বাকিতে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। আবার এমনও হতে পারে যে, এরপর ফলে কোনো দুর্যোগ নেমে এলো যা তা নষ্ট করে দিল, অথবা আগুন লেগে তা পুড়িয়ে দিল; এমতাবস্থায় ফলের মালিকের কাছ থেকে আল্লাহর হকের বিনিময় হিসেবে যা নেওয়া হবে, তা হবে এমন জিনিসের বিনিময় যা সে পূর্ণরূপে পায়নি। এর জবাবে আপত্তি জানানো হয়েছে যে, যারা খরাসকে বৈধ বলেন তারা অনুমানের পর ফল নষ্ট হয়ে গেলে মালের মালিকদের দায়বদ্ধ করেন না। ইবনুল মুনযির বলেন: যাদের থেকে ইলম সংরক্ষিত হয়েছে তারা এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, অনুমিত ফল যদি আহরণের আগে কোনো আসমানি দুর্যোগে আক্রান্ত হয়, তবে তাতে কোনো দায়বদ্ধতা নেই। আমি বলবো: যদি অনুমিত ফল নষ্ট হওয়ার পর কোনো দায়বদ্ধতা না থাকে, তবে সেক্ষেত্রে খরাসের কোনো ফায়দা নেই। ইমাম শাফিঈর নিকট অধিকতর স্পষ্ট মত হলো: খরাস হলো দায়বদ্ধতা নিশ্চিতকরণ, এমনকি মালিক যদি অনুমানের পর ফল নষ্ট করে ফেলে, তবে অনুমিত হিসাব অনুযায়ী তার থেকে জাকাত গ্রহণ করা হবে। সুতরাং যদি খরাস স্বয়ং একটি দায়বদ্ধতা হয়, তবে প্রাকৃতিক ধ্বংস এবং ইচ্ছাকৃত ধ্বংসের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকা উচিত নয়। ইবনুল আরাবী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইহুদিদের ক্ষেত্র ছাড়া অন্য কোথাও খেজুর অনুমানের বিষয়টি প্রমাণিত নয়, কারণ তারা ছিল অংশীদার এবং তারা বিশ্বস্ত ছিল না। পক্ষান্তরে মুসলমানদের ওপর তিনি অনুমান প্রয়োগ করেননি।