বিচারক শুরাইহ এবং কতিপয় জাহেরি ফকিহদের মত। দ্বিতীয়টি জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের অভিমত। ইমাম বুখারি তৃতীয় মতটির দিকে ঝুঁকেছেন। আর শস্যের অনুমানকারীর কথা কি কার্যকর হবে নাকি শুকানোর পর বিষয়টি যে অবস্থায় পৌঁছাবে সেদিকে ফিরে যাওয়া হবে? প্রথমটি ইমাম মালিক ও একদল ফকিহদের অভিমত। দ্বিতীয়টি ইমাম শাফেয়ী এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন তাঁদের অভিমত। একজন অভিজ্ঞ ও বিশ্বস্ত অনুমানকারী কি যথেষ্ট, নাকি দুইজন হওয়া অপরিহার্য? এ বিষয়ে ইমাম শাফেয়ীর দুটি অভিমত রয়েছে এবং জমহুর ফকিহদের মতে প্রথমটিই সঠিক। আর এটি কি নিছক একটি মূল্যায়ন নাকি কোনো দায়বদ্ধতা (জিম্মাদারী)—এ নিয়েও মতভেদ রয়েছে; এ বিষয়ে ইমাম শাফেয়ীর দুটি বক্তব্য আছে যার মধ্যে দ্বিতীয়টি অধিক স্পষ্ট। এর ফলাফল হলো সমস্ত ফলের ওপর মালিকানা প্রয়োগের বৈধতা লাভ করা। যদি মালিক শস্য অনুমানের পর তা নষ্ট করে ফেলে, তবে অনুমিত পরিমাণ অনুযায়ী তার থেকে জাকাত গ্রহণ করা হবে।
তাঁরা শস্যের অনুমান (খারস) বিষয়টি কি সাক্ষ্য নাকি ফয়সালা—এ নিয়ে মতভেদ করেছেন। যদি এটি সাক্ষ্য হয় তবে একজন অনুমানকারী যথেষ্ট হবে না, আর যদি এটি ফয়সালা হয় তবে একজনই যথেষ্ট হবে। অনুরূপভাবে তাঁরা দেহের খুঁত নির্ণয়ে পদচিহ্ন বিশারদ ও চিকিৎসক এবং শিকারের ক্ষেত্রে দণ্ড প্রদানকারী বিচারকের বিষয়েও মতভেদ করেছেন। তাঁরা আরও মতভেদ করেছেন যে: শস্য ও ফল কর্তন এবং পরিষ্কার করার আগে মালিকপক্ষ যা কিছু খেয়েছে তার হিসাব করা হবে কি না? তদ্রূপ তাঁরা মতভেদ করেছেন যে: দান করা অংশ, মেহমান এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের পরিমাণ কি ধরা হবে কি না? অনুমানকারী ভুল করলে কী হবে তা নিয়েও তাঁরা মতভেদ করেছেন।
এ বিষয়ের সারসংক্ষেপ হলো: যদি সে শস্য অনুমানে পারদর্শী না হয় তবে প্রাপ্ত ফসলের দিকে ফিরে যেতে হবে, তার কথার দিকে নয়। আর যদি সে পারদর্শী হয় এবং পরবর্তীতে স্পষ্ট হয় যে সে ভুল করেছে, তবে কি তার কথা অনুযায়ী ধরা হবে নাকি যা স্পষ্ট হয়েছে তার ভিত্তিতে? এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে যা মুজতাহিদের ভুল করলে তার ফয়সালা বাতিল হবে কি না—সেই মতভেদের ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে। ইবনে কুদামা বলেছেন: সম্পদ মালিকদের সুবিধার জন্য অনুমানকারীর উচিত অনুমানে এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ ছেড়ে দেওয়া। সাহল ইবনে আবি হাইসামার হাদিসের কারণে ইমাম ইসহাক ও লাইসও একই কথা বলেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, যখন তোমরা শস্যের অনুমান করবে তখন (জাকাত) গ্রহণ করো এবং এক-তৃতীয়াংশ ছেড়ে দাও। যদি এক-তৃতীয়াংশ না ছাড়ো তবে অন্তত এক-চতুর্থাংশ ছাড়ো। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। যারা খেজুর ও আঙ্গুর বাগানে শস্য অনুমানের পক্ষপাতী তারা ইবনে মুসাইয়িব কর্তৃক আত্তাব ইবনে আসিদ থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। তিনি বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজুরের মতো আঙ্গুরেরও অনুমান করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর জাকাত কিসমিস হিসেবে গ্রহণ করতে বলেছেন যেমনটি খেজুরের সদকা শুকনা খেজুর হিসেবে নেওয়া হয়।' এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান গারিব বলেছেন। আল-মাওয়ার্দী বলেন: শস্যের অনুমান বৈধ হওয়ার দলিল হলো কথা, কাজ এবং পালনের মাধ্যমে সুন্নাহর উপস্থিতি। কথা হলো আত্তাবের হাদিস। কাজ হলো এই অধ্যায়ে বুখারির বর্ণিত হাদিস। আর পালন হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শস্য অনুমানকারী ছিল। সম্ভবত তিনি আবু দাউদ কর্তৃক আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদিসটি বুঝিয়েছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাকে ইহুদিদের কাছে পাঠাতেন, অতঃপর তিনি খেজুর খাওয়ার উপযুক্ত হওয়ার পর কিন্তু খাওয়ার আগেই সেটির অনুমান করতেন। ইবনে উমর থেকে সহীহ ইবনে হিব্বানে বর্ণিত আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারবাসীদের ওপর তাদের ভূমি, ফসল ও খেজুর বাগানের ব্যাপারে জয়ী হয়েছিলেন এবং তারা তাঁর সাথে সন্ধি করেছিল। এতে রয়েছে: ইবনে রাওয়াহা তাদের কাছে আসতেন এবং তাদের ওপর ফসলের অনুমান করতেন, এরপর অর্ধেক অংশ তাদের জিম্মায় দিতেন। মুসান্নাফে সহীহ সনদে জাবির থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ইবনে রাওয়াহা তাদের ওপর অর্থাৎ খায়বারের ফসলের অনুমান করেছিলেন যা ছিল চল্লিশ হাজার ওয়াসাক।
যারা খেজুর ও অন্যান্য ফসলে সাধারণভাবে অনুমানের প্রথা সমর্থন করেন তারা আবু দাউদ বর্ণিত জাফর ইবনে বারকান, মায়মুন ইবনে মাকরান, মিকসাম এবং ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল দেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খায়বার বিজয় করলেন... (হাদিস)। তাতে আছে: 'যখন খেজুর কাটার সময় হলো তখন তিনি তাদের কাছে ইবনে রাওয়াহাকে পাঠালেন এবং তিনি খেজুরের পরিমাণ নির্ধারণ করলেন। মদিনাবাসীরা একেই খারস বা শস্যের অনুমান বলে অভিহিত করে।' (হাদিসটি)। এবং বায়হাকী বর্ণিত সায়িত ইবনে জুবাইদ তাঁর পিতা ও দাদা সূত্রে বর্ণিত হাদিস: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে শস্য অনুমানের কাজে নিয়োগ করেন এবং বলেন: আমাদের জন্য অর্ধেক নিশ্চিত করো এবং তাদের জন্য অর্ধেক অবশিষ্ট রাখো, কারণ তারা অপচয় করে এবং তোমাদের হাতে পৌঁছাবে না।' (হাদিসটি)।
ইমাম শাবি, সাওরি, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ বলেছেন: শস্যের অনুমান (খারস) করা মাকরুহ। ইমাম শাবি বলেছেন: শস্যের অনুমান একটি বিদআত। সাওরি বলেছেন: ফলের অনুমান করা জায়েজ নয়। ইবনে বাযীযাহ-র আহকাম গ্রন্থে রয়েছে: আবু হানিফা ও তাঁর দুই সাথী বলেছেন: শস্যের অনুমান বাতিল। আল-মাওয়ার্দী বলেন: আবু হানিফা জাবির কর্তৃক মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে: '(তিনি) শস্যের অনুমান করতে নিষেধ করেছেন।' এবং জাবির ইবনে সামুরা বর্ণিত হাদিস: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমানের ভিত্তিতে ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।' এবং যেহেতু এটি কেবলই একটি আন্দাজ, যাতে ভুল হতে পারে। আমরা যদি এটি বৈধ করি তবে শস্যের অনুমানও বৈধ করতে হবে। আর ফল কাটার পর তার অনুমান করা গাছতলায় থাকার চেয়ে দৃষ্টির অধিক নিকটবর্তী। যখন নিকটবর্তী বিষয়ে তা জায়েজ নয়, তখন দূরবর্তী বা গাছে থাকা অবস্থায় তা জায়েজ হবে না। তাছাড়া এটি সদকার পরিমাণ নির্ধারণ করে মালিককে দায়বদ্ধ করা, যা জায়েজ নয়। কারণ এটি শুকনা খেজুরের বিনিময়ে কাঁচা খেজুরের বিক্রয় এবং অনুপস্থিতের বিনিময়ে উপস্থিতের বিক্রয়। এটি নিষিদ্ধ মুজাবানাহ-র অন্তর্ভুক্ত, যা হলো খেজুর গাছের মাথায় থাকা খেজুরকে নির্দিষ্ট ওজনের শুকনা খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করা। এছাড়া এটি বাকিতে শুকনা খেজুরের বিনিময়ে কাঁচা খেজুর বিক্রির পর্যায়ভুক্ত, ফলে এতে কম-বেশ হওয়া এবং বাকি বা কিস্তির নিষেধাজ্ঞা চলে আসে। তাঁরা আরও বলেছেন: শস্যের অনুমান সুদের বিধান দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। খাত্তাবি বলেছেন: আসহাবে রায় বা যুক্তিপন্থীরা শস্যের অনুমানকে অস্বীকার করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল চাষীদের ভয় দেখানোর জন্য করা হতো যাতে তারা খিয়ানত না করে, বিধান কার্যকর করার জন্য নয়। কারণ এটি আন্দাজ ও অনিশ্চয়তা। অথবা সুদ ও জুয়া হারাম হওয়ার আগে এটি বৈধ ছিল। এরপর খাত্তাবি এর উত্তরে বলেছেন যে, সুদ ও জুয়া অনেক আগেই হারাম হয়েছে, অথচ শস্যের অনুমান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় মৃত্যু পর্যন্ত এবং এরপর আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা ও তাঁদের পরবর্তী সময়ে কার্যকর ছিল। শাবি ছাড়া তাঁদের কারোর থেকেই এমনকি তাবেয়িদের থেকেও এটি বর্জনের কথা বর্ণিত হয়নি। তিনি বলেন: তাঁদের এই উক্তি যে এটি কেবলই আন্দাজ ও অনিশ্চয়তা—তা সঠিক নয়। বরং এটি হলো খেজুরের পরিমাণ জানার একটি ইজতিহাদ যা পরিমাপের একটি ধরন। আমি বলছি: তাঁর কথা যে 'সুদ ও জুয়া হারাম হওয়ার বিষয়টি প্রাচীন'—এর জন্য ইতিহাস জানা প্রয়োজন। আমাদের কাছে এমন কিছু দলিল রয়েছে যা রহিত হওয়ার সত্যতা প্রমাণ করে।