ইমাম বুখারীর শাইখ, আর ইবনে বাক্কারের শব্দাবলি বুখারীর উক্তি। এবং 'কালিমা' (শব্দ) শব্দটি নসব (যবর) অবস্থায় ইবনে বাক্কারের উক্তি, এর অর্থ হলো: অর্থাৎ এই শব্দের অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার নিকটবর্তী হলেন অর্থাৎ এর নিকটবর্তী হলেন এবং এর দিকে দৃষ্টিপাত করলেন। যেন ইমাম বুখারী এই শব্দটির ব্যাপারে কিছুটা সংশয়ে ছিলেন, তাই তিনি এটি বলেছেন। তাঁর বাণী: (তিনি বললেন, এটি তাবাহ) এটি 'লাম্মা' (যখন) এর উত্তর। অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার দিকে ইশারা করে বললেন: (এটি তাবাহ)। এটি আলমিয়্যাত (সংজ্ঞাবাচক নাম) এবং তানিছ (স্ত্রীলিঙ্গ) হওয়ার কারণে গায়রে মুনসারিফ। এর অর্থ হলো পবিত্র। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই নামকরণ করেন, অথচ এর নাম ছিল ইয়াসরিব। তাঁর বাণী: (যখন তিনি উহুদ দেখলেন) অর্থাৎ: উহুদ নামক পাহাড়টি। তাঁর বাণী: (সে আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও তাকে ভালোবাসি), অর্থাৎ: পাহাড়ের অধিবাসীগণ, আর তারা হলেন আনসারগণ, কারণ পাহাড়টি তাদের এলাকায় অবস্থিত। ফলে এটি মাজায (রূপক) হবে যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {এবং জনপদকে জিজ্ঞাসা করো} (ইউসুফ: ৮২)। তবে এর হাকিকি (আক্ষরিক) অর্থ গ্রহণেও কোনো বাধা নেই, ফলে এখানে রূপক অর্থ করার প্রয়োজন নেই। আর এটি প্রমাণিত যে, (পাহাড়টি তাঁর পায়ের নিচে প্রকম্পিত হয়েছিল, তখন তিনি পাহাড়কে বললেন: স্থির হও, কারণ তোমার উপরে একজন নবী, একজন সিদ্দিক এবং দুইজন শহীদ ছাড়া আর কেউ নেই)। এবং শুষ্ক খেজুর গাছটি তাঁর বিরহে ক্রন্দন করেছিল যতক্ষণ না তিনি মিম্বর থেকে নেমে এসে তাকে জড়িয়ে ধরেন, এবং তিনি বলেন: আমি যদি তাকে জড়িয়ে না ধরতাম তবে সে কিয়ামত পর্যন্ত কাঁদতে থাকত। আর নেকড়ে তাঁর সাথে কথা বলেছে, উট তাঁকে সিজদা করেছে, পাথর তাঁকে সালাম দিয়েছে এবং বিষযুক্ত গোশত কথা বলেছে যে সে বিষাক্ত। সুতরাং পাহাড়ের তাঁকে ভালোবাসা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাহাড়কে ভালোবাসাকে অস্বীকার করা যায় না, কারণ সেখানে শহীদদের কবর রয়েছে এবং উহুদের যুদ্ধের দিন তাঁরা সেখানে আশ্রয় নিয়েছিলেন ও আত্মরক্ষা করেছিলেন। তাঁর বাণী: (আমি কি তোমাদের আনসারদের শ্রেষ্ঠ গোত্র সম্পর্কে সংবাদ দেব না?) এখানে 'আলা' শব্দটি সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর সম্বোধন করা হয়েছে তাঁর সাথে থাকা সাহাবীদের। 'দুন' শব্দটি 'দার' এর বহুবচন, যেমন 'আসাদ' ও 'উসুদ'। এর দ্বারা তিনি সেই গোত্রগুলোকে বুঝিয়েছেন যারা গৃহগুলোতে অর্থাৎ জনপদগুলোতে বাস করে। তাঁর বাণী: (বনু নাজ্জার), নুন বর্ণে ফাতহা (যবর), জীম বর্ণে তাশদীদ এবং শেষে রা বর্ণ যোগে: আর তিনি হলেন তাইমুল্লাহ ইবনে ছালাবা ইবনে আমর ইবনে খাযরাজ। বলা হয়: তাঁকে নাজ্জার (কাঠমিস্ত্রি) বলা হতো কারণ তিনি কুঠার দিয়ে খতনা করেছিলেন। আবার বলা হয়: বরং তিনি কুঠার দিয়ে এক ব্যক্তির মুখমণ্ডল ক্ষতবিক্ষত করেছিলেন বলে তাঁকে নাজ্জার বলা হয়। তাঁর বাণী: (বনু আব্দুল আশহাল), হামযাহ বর্ণে ফাতহা এবং শীন বর্ণে সুকুন যোগে: ইবনে জুশাম ইবনে হারিস ইবনে খাযরাজ ইবনে আমর। আর তিনি হলেন: নুবাইত ইবনে মালিক ইবনে আওস। আওস হলো আনসারদের দুটি প্রধান শাখার একটি, কারণ তাঁরা দুই প্রধান শাখা: আওস ও খাযরাজ। তাঁরা দুই ভাই এবং তাঁদের মাতা হলেন: কাবিলা বিনতে আরকাম ইবনে আমর ইবনে জাফনাহ। মতান্তরে: কাবিলা বিনতে কাহিল ইবনে আদি ইবনে সাদ ইবনে কুযাআ। তাঁর বাণী: (বনু সায়িদাহ), সায়িদাহ ইবনে কাব ইবনে খাযরাজ। তাঁর বাণী: (অর্থাৎ কল্যাণ), অর্থাৎ 'খায়রান' (কল্যাণ) শব্দটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্যে উহ্য ছিল, কিন্তু তিনি সেটিই উদ্দেশ্য করেছেন।
তাঁর বাণী: (এবং সুলাইমান ইবনে বিলাল বলেছেন), আবু আইয়ুব, মতান্তরে আবু মুহাম্মদ আল-কুরাশি আত-তাইমি, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আতিকের আযাদকৃত দাস। তাঁর নাম: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর আস-সিদ্দিক। আবার বলা হয়: তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর আস-সিদ্দিকের (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আযাদকৃত দাস। এটি একটি তালীক (অসম্পূর্ণ সনদ), যা আবু আলী ইবনে খুযাইমা তাঁর (ফাওয়াইদ) গ্রন্থে যুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসমাইল আত-তিরমিযী, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব ইবনে সুলাইমান, অর্থাৎ ইবনে বিলাল, তিনি বলেন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি উওয়াইস, সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এর শুরুটা হলো: (আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অগ্রসর হলাম, এমনকি যখন তিনি মদিনার নিকটবর্তী হলেন, তখন তিনি গুরাব এর পথ ধরলেন কারণ সেটি ছিল মদিনার নিকটতম পথ, এবং তিনি অন্য পথটি ত্যাগ করলেন)। অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুটা উল্লেখ করেননি। তাঁর বাণী: (আমর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন হাদিসের সনদে উল্লিখিত আমর ইবনে ইয়াহইয়া। তাঁর বাণী: (সুলাইমান বলেছেন), তিনি হলেন উল্লিখিত ইবনে বিলাল। তাঁর বাণী: (সাঈদ ইবনে সাঈদ), তিনি হলেন আনসারী, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর ভাই। তাঁর বাণী: (উমারা থেকে), আইন বর্ণে পেশ যোগে ইবনে গাজিয়্যাহ, গাইন বর্ণে ফাতহা, যা বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ যোগে: আল-মাযানী আল-আনসারী। তাঁর বাণী: (আব্বাস থেকে), তিনি হলেন আব্বাস ইবনে সাহল এবং তাঁর পিতা সাহল ইবনে সাদ, যিনি মদিনায় ইন্তেকালকারী সর্বশেষ সাহাবী।
এই বর্ণনা থেকে যা যা আহরিত হয় তা হলো: খেরস (ফল বা ফসলের পরিমাপ অনুমান করা) যার ব্যাখ্যা আমরা উল্লেখ করেছি, আর এ ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম যুহরী, আতা, হাসান, আমর ইবনে দিনার, আব্দুল কারীম ইবনে আবি মুখারিক, মারওয়ান, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, শাফেয়ী, আহমদ, আবু সাওর এবং আবু উবাইদ খেজুর গাছ ও আঙ্গুর গাছে পরিপক্কতা প্রকাশ পাওয়ার সময় খেরস করা জায়েয হওয়ার দিকে মত পোষণ করেছেন। ইবনে রুশদ বলেন: জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম এতে খেরস বৈধ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, এবং ফল ও এর মালিকের মাঝে অবকাশ দেওয়া হবে যেন তারা তা তাজা অবস্থায় খেতে পারে। দাউদ বলেন: খেজুর গাছ ব্যতীত অন্য কিছুতে খেরস নেই। ইমাম শাফেয়ী বলেন: যখন খেজুর ও আঙ্গুরের ফল পরিপক্ক হতে শুরু করে, তখন সেগুলোর ওপর যাকাত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি সংশ্লিষ্ট হয় এবং সেগুলোর যাকাতের পরিমাণ জানার জন্য খেরস করা ওয়াজিব হয়, তখন তিনি সেগুলো তাজা অবস্থায় খেরস করবেন। পরিমাপকারী (খারিস) দেখবেন সেগুলো শুকানোর পর কতটুকু খেজুর হবে, অতঃপর তিনি মালের মালিককে এ বিষয়ে অবহিত করবেন। মালিক চাইলে সেগুলো তার জিম্মায় থাকবে এবং তার সেগুলো ব্যবহারের অধিকার থাকবে, আর যদি সে তা ব্যবহার করে তবে সে তার জিম্মাদার হবে। খেরসের মাধ্যমে যাকাতের পরিমাণ জানা যায় এবং মালিকের জন্য জিম্মাদারির শর্তে ফল ব্যবহার করা বৈধ হয়। আল-মাওয়ারদী বলেন: এটিই আবু বকর ও উমর (আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর অভিমত। ইমাম শাফেয়ী বলেন: এটি তাজা খেজুর ও আঙ্গুরের ক্ষেত্রে একটি সুন্নাহ, কিন্তু শস্যের ক্ষেত্রে কোনো খেরস নেই, আর এটিই ইমাম আহমদের মত। ইবনে বাযীযাহ উল্লেখ করেছেন যে, জমহুর ওলামায়ে কেরাম বলেন: খেজুর ও আঙ্গুরের ক্ষেত্রে খেরস প্রযোজ্য হয়।
ইমাম মালিকের মাযহাবে মতভেদ রয়েছে: জয়তুনের খেরস করা হবে কি না? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত, আঙ্গুরের ওপর কিয়াস (অনুমান) করে তা জায়েয হওয়া। দ্বিতীয়ত, এটি দুটি কারণে নিষিদ্ধ হওয়া: প্রথমত: কারণ এর পাতাগুলো ফলকে ঢেকে রাখে। দ্বিতীয়ত: কারণ এর মালিকদের তা তাজা অবস্থায় খাওয়ার প্রয়োজন হয় না, তাই এর খেরস করার কোনো অর্থ নেই। ওলামায়ে কেরাম এটি ওয়াজিব না কি মুস্তাহাব তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। দামীরী শাফেয়ী মাযহাবের একটি মত বর্ণনা করেছেন যে এটি ওয়াজিব। জমহুর ওলামায়ে কেরাম বলেন: এটি মুস্তাহাব, তবে যদি কোনো ইয়াতিম বা এমন কারো হক এর সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে যার সম্পদ রক্ষণাবেক্ষণের প্রয়োজন, অথবা যদি অংশীদারগণ বিশ্বস্ত না হয়, তবে অন্যের সম্পদ সংরক্ষণের জন্য তা ওয়াজিব হবে। তারা আরও মতভেদ করেছেন: এটি কি কেবল খেজুর গাছের সাথে সুনির্দিষ্ট, না কি আঙ্গুরও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, না কি যা কিছু তাজা ও শুষ্ক উভয় অবস্থায় উপকারে আসে তার সবই এর অন্তর্ভুক্ত হবে? প্রথম মতটি বলেছেন