সা' ও মুদ-এর পরিমাণ। তাঁর বাণী: (আহসী), হামযার ফাতহাহ যোগে 'ইহসা' শব্দ হতে গৃহীত, যার অর্থ গণনা করা। আর এর মর্ম হলো: এর পরিমাপের সংখ্যাটি সংরক্ষণ করো। সুলায়মানের বর্ণনায় এসেছে: (তা গণনা করে রাখো যাতে আমরা তোমার নিকট ফিরে আসি, ইনশাআল্লাহু তাআলা)। 'ইহসা'-এর মূল অর্থ হলো কঙ্কর দিয়ে গণনা করা, কারণ তাঁরা লিখতে জানতেন না, তাই তাঁরা কঙ্করের মাধ্যমে সংখ্যা নির্ধারণ করতেন।

তাঁর বাণী: (আম্মা ইন্নাহা), এখানে হামযার ফাতহাহ ও তাশদীদহীন 'আম্মা' এসেছে, যা 'আলা'-এর ন্যায় প্রারম্ভিক অব্যয় এবং এর অর্থ হয়: 'সত্যিই'। তাঁর বাণী: (আজ রাতে প্রবাহিত হবে), সুলায়মান (তোমাদের উপর) শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। 'সাতাহুব্বু' শব্দে 'হা' বর্ণে পেশ রয়েছে এবং 'সিন' বর্ণটি ভবিষ্যৎকালের চিহ্ন। এর মূল ধাতু হলো: 'হাব্বা-ইয়াহুব্বু', যেমন 'কাব্বা-ইয়াকুব্বu'। এই পরিচ্ছেদে শব্দটি যখন সকর্মক হয়, তখন ক্রিয়ার মধ্যবর্ণ পেশযুক্ত হয়, তবে 'হাব্বাহু-ইউহিব্বুহু' ব্যতিক্রম, কারণ এটি যেরযুক্ত। আর কিছু বিরল শব্দের ক্ষেত্রে উভয় রূপই জায়েজ যখন তা অকর্মক হয়, যেমন 'দাল্লা-ইয়াদিল্লু'।

তাঁর বাণী: (সে যেন তাকে বেঁধে রাখে) অর্থাৎ: রশি দিয়ে বেঁধে রাখে। 'ইকাল' অর্থ রশি। সুলায়মানের বর্ণনায় রয়েছে: (সে যেন তার রশি শক্ত করে বাঁধে)। ইবনে ইসহাকের 'আল-মাগাযি' গ্রন্থে বর্ণিত আবদুল্লাহ বিন আবি বকর বিন হাযম হতে, তিনি আব্বাস বিন সাহল হতে বর্ণনা করেন: (আজ রাতে তোমাদের কেউ যেন একা বের না হয়, বরং তার সাথে যেন একজন সঙ্গী থাকে)।

তাঁর বাণী: (তাইয়ি গোত্রের পাহাড়ে), আর কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (তাইয়ি গোত্রের দুই পাহাড়ে)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: (অতঃপর বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে তাইয়ি গোত্রের দুই পাহাড়ে নিক্ষেপ করল)। ইসমাঈলির বর্ণনায় আফফান হয়ে উহাইব হতে বর্ণিত: (সেখানে দুইজন লোক ছাড়া কেউ দাঁড়াতে পারল না, বাতাস তাদের তাইয়ি গোত্রের দুই পাহাড়ে নিক্ষেপ করল)। এই বর্ণনায় পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা ইবনে ইসহাকের বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট হয়। তাঁর শব্দগুলো হলো: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নির্দেশ দিয়েছিলেন মানুষ তাই করল, তবে বনু সা'িদা গোত্রের দুই ব্যক্তি ছাড়া। তাদের একজন তার প্রয়োজনে বের হয়েছিল, ফলে সে শ্বাসরুদ্ধ হয়ে পড়েছিল। আর যে ব্যক্তি তার উটের সন্ধানে গিয়েছিল, বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে তাইয়ি গোত্রের দুই পাহাড়ে ফেলে দিয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সংবাদ দেওয়া হলে তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের নিষেধ করিনি যে, কোনো ব্যক্তি যেন তার সঙ্গী ছাড়া বের না হয়? অতঃপর যে ব্যক্তি শ্বাসরুদ্ধ হয়ে পড়েছিল তার জন্য তিনি দোয়া করলেন এবং সে সুস্থ হয়ে গেল। আর অন্যজন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক থেকে ফিরে আসার সময় তাঁর কাছে পৌঁছাতে সক্ষম হয়েছিল)।

আর তাইয়ি গোত্রের দুই পাহাড় সম্পর্কে কালবি তাঁর 'আসমাউল বুলদান' কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, বনু আমালিক গোত্রের বারারাহ বিন হাম বিন হাম-এর কন্যা সালমার 'আওজা' নামক একজন পরিচারিকা ছিল। সে সালমা ও আমালিক গোত্রের আযা বিন আব্দুল হাই-এর মধ্যে দূত হিসেবে কাজ করত। আযা তার প্রেমে পড়ে যায় এবং তাকে ও তার পরিচারিকাকে নিয়ে তাইয়ি পাহাড়ের দিকে পালিয়ে যায়। সেই পাহাড়ে আদ গোত্রের এক দল লোক বাস করত। সালমার ভাইয়েরা তার খোঁজে সেখানে আসে এবং পাহাড়ের কাছে তাদের ধরে ফেলে। তারা সালমাকে ধরে তার চোখ উপড়ে ফেলে পাহাড়ে রেখে দেয়। আর আযাকে তারা হাত-পা বেঁধে অন্য পাহাড়ে ফেলে দেয়; সে-ই প্রথম ব্যক্তি যাকে এভাবে হাত-পা বেঁধে রাখা হয়েছিল। এই দুই ব্যক্তির নামানুসারেই পাহাড় দুটির নাম রাখা হয় আযা ও সালমা। বাকরি বলেছেন: আযা শব্দটি প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহাহ যোগে 'ফা'ল' ওযনে, এটি হামযাহ যুক্ত বা বিহীন উভয়ভাবে পড়া যায় এবং পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবে ব্যবহৃত হয়; উভয় অবস্থাতেই এটি মাকসুর (সংক্ষিপ্ত)। কেউ কেউ বলেন: পাহাড় দুটির নামকরণ আমালিক গোত্রের এক পুরুষ ও এক নারীর নামে করা হয়েছে। আমি বলব: কালবি তাদের নাম উল্লেখ করেছেন যেমনটি আমরা বর্ণনা করলাম।

তাঁর বাণী: (আয়লার রাজা), আয়লা শব্দটি হামযার ফাতহাহ এবং শেষ বর্ণ হিসেবে ইয়া-এর সুকুন ও লাম যোগে গঠিত। এটি হিজাযের শেষ প্রান্তে এবং শামের শুরুতে সমুদ্র উপকূলে অবস্থিত একটি শহরের নাম। আমি বলব: আয়লা শব্দটি 'ফা'লাহ' ওযনে, এটি মিশর ও মক্কার (আল্লাহ একে সম্মানিত করুন) মাঝামাঝি সমুদ্র উপকূলে অবস্থিত একটি শহর। ইবরাহীম আলাইহিস সালামের পুত্র মাদইয়ানের কন্যা আয়লার নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, আয়লাই হলো সেই জনপদ যা সমুদ্রের নিকটবর্তী ছিল। 'আত-তালওয়ীহ' গ্রন্থে আছে: আয়লার রাজার নাম ইউহান্না বিন রুবাহ। মুসলিম শরীফে সুলায়মানের বর্ণনায় রয়েছে: (আয়লার অধিপতি ইবনুল আলমার এক দূত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একটি পত্র নিয়ে আসল এবং তাঁকে একটি সাদা খচ্চর উপহার দিল)। আমি বলব: ইউহান্না শব্দটি ইয়া বর্ণে পেশ, ওয়াও বর্ণে সুকুন, হা বর্ণে ফাতহাহ এবং নুন বর্ণে তাশদীদ যোগে মাকসুর হিসেবে উচ্চারিত হয়। আর রুবাহ শব্দটি রা বর্ণে পেশ, ওয়াও বর্ণে সুকুন, বা বর্ণে ফাতহাহ এবং শেষে হা যোগে গঠিত। প্রকাশ থাকে যে, আলমা হলো ইউহান্নার নাম। আর খচ্চরটির নাম ছিল দুলদুল।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি তাদের জন্য তাদের সমুদ্র সম্পর্কে লিখে দিলেন) অর্থাৎ: তাদের শহর সম্পর্কে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাদের সমুদ্রতীরবর্তী অধিবাসীগণ, কারণ তারা সমুদ্র উপকূলে বাস করত। অন্য রেওয়ায়েতে 'বি-বাহরাতিহিম' অর্থাৎ তাদের শহর বা জনপদ হিসেবে এসেছে। কেউ কেউ বলেন, 'বাহরাহ' অর্থ ভূমি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই রাজাকে তাঁর রাজ্যের কিছু ভূমি দান করেছিলেন এবং এর শাসনভার তাকে সোপর্দ করেছিলেন। ইবনে ইসহাক সেই পত্রটি উল্লেখ করেছেন, যা বিসমিল্লাহর পর নিম্নরূপ: (এটি আল্লাহ এবং আল্লাহর নবী ও রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ হতে ইউহান্না বিন রুবাহ এবং আয়লাবাসীদের জন্য একটি নিরাপত্তা সনদ। তাদের জাহাজ ও কাফেলাসমূহ স্থলে ও জলে আল্লাহ এবং নবী মুহাম্মাদের জিম্মাদারিতে থাকবে)। তিনি পত্রের অবশিষ্ট অংশ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (তোমার বাগানে কতটুকু এসেছে?) অর্থাৎ: তোমার বাগানের ফলের পরিমাণ কতটুকু? মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি সেই মহিলাকে তার বাগানের ফল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে, তার ফল কতটুকু হয়েছে?)।

তাঁর বাণী: (সে বলল, দশ ওয়াসাক)। এখানে অব্যয় ঊহ্য রয়েছে, অর্থাৎ দশ ওয়াসাক পরিমাণ ফল এসেছে। অথবা এটি হাল হিসেবে মানসুব হয়েছে। এও সম্ভব যে, 'জাআ' ক্রিয়াটি 'নাভিস' ক্রিয়ার হুকুম লাভ করেছে, ফলে 'আশারা' শব্দটি তার খবর হবে। এমতাবস্থায় উদ্দেশ্য হবে: দশ ওয়াসাক ফল উৎপাদিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুমান বা পরিমাপ)। 'খারাস' শব্দটি মাজদার বা ক্রিয়ামূল যা মানসুব হয়েছে, কারণ এটি 'দশ ওয়াসাক' এর বদল। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ওয়াদিউল কুরা-তে এসেছিলেন তখন তিনি তা দশ ওয়াসাক হিসেবে অনুমান করেছিলেন। অথবা এটি 'দশ' শব্দের আতফে বয়ান। দশ এবং অনুমান উভয় শব্দকে মারফু পড়াও জায়েজ। এমতাবস্থায় অর্থ হবে: লব্ধ পরিমাণ হলো দশ ওয়াসাক, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুমান। শুধু 'খারাস' শব্দটিকেও মারফু পড়া জায়েজ যদি একে একটি ঊহ্য মুবতাদার খবর ধরা হয়, অর্থাৎ: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুমান। যার অর্থ: সেই দশ ওয়াসাকই ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের করা অনুমান।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যখন ইবনে বাক্কার বললেন)। 'ফা-লাম্মা' শব্দটি ইবনে বাক্কারের উক্তি, আর তিনি হলেন সাহল।