শব্দটি হলো: মাজমা‘, যা মুদাফ ইলাইহি হিসেবে এসেছে। আর বর্ণিত হয়েছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত দিয়ে আমার ঘাড় ও কাঁধের মধ্যবর্তী স্থানে আঘাত করলেন)। এখানে 'বা' অব্যয়টি যুক্ত হয়েছে, জীমে পেশ এবং মীমে সাকিন। এটি হাল বা অবস্থা হিসেবে জবর (নসব) যুক্ত হয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: তিনি তাঁর হাত দ্বারা আঘাত করলেন এমতাবস্থায় যে আঙ্গুলগুলো একত্রিত ছিল। কাঁধ (কাতিফ) শব্দটিতে তিনটি ভাষাগত রূপ প্রচলিত আছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আকবিল) হামযাহর ফাতহাহ যোগে, যা এগিয়ে আসা (ইকবাল) অর্থবোধক নির্দেশবাচক শব্দ; অথবা হামযাহর কাসরাহ ও বা-এর ফাতহাহ যোগে গ্রহণ করা (কুবূল) অর্থে, যা বর্ণনার ভিন্নতা অনুযায়ী এসেছে। তায়মী বলেছেন: কোনো কোনো বর্ণনায় 'আকবিল' শব্দটি আলিফ ক্বাত' (বিশ্লেষিত আলিফ) যোগে এসেছে; যেন তিনি যখন কথাটি বললেন, তখন সেই ব্যক্তি চলে যাওয়ার জন্য ফিরেছিল, তখন তিনি তাকে বললেন: এগিয়ে এসো যাতে আমি তোমাকে প্রদান করা বা না করার কারণ বুঝিয়ে বলতে পারি। আবার কোনো কোনো বর্ণনায় এটি আলিফ ওয়াসল (যুক্ত আলিফ) যোগে এসেছে, অর্থাৎ: আমি তোমাকে যা বলছি তা গ্রহণ করো এবং তাতে কোনো আপত্তি করো না। আমি (ব্যাখ্যাকারী) বলছি: ইমাম মুসলিমের বাকি বর্ণনাটি এর প্রমাণ দেয়: (হে সাদ, তুমি কি যুদ্ধ করছ?) অর্থাৎ তুমি কি লড়াই করছ? এর অর্থ: আমি যা বলছি তুমি কি বারবার তার বিরোধিতা করছ যেন তুমি লড়াই করছ? এটি ইঙ্গিত দেয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে বারবার আবেদন করা বা পিড়াপিড়ি করাকে অপছন্দ করেছেন। তাঁর উক্তি: (হে সাদ) অর্থাৎ: হে সাদ, আমি অবশ্যই প্রদান করি; এখানে 'লাম' বর্ণটি গুরুত্ব বা তাকিদ প্রদানের জন্য এসেছে। আমি একজন ব্যক্তিকে কেবল এই জন্যই দান করি যাতে তার অন্তরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা যায় এবং তার হৃদয়ে ঈমান মজবুত হয়। আর তিনি জানতেন যে, যদি তাকে না দেওয়া হয়, তবে সে এমন কথা বলবে বা কাজ করবে যার কারণে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। তাই তিনি তার প্রতি দয়া প্রদর্শন করে তাকে দান করেছেন। আর অন্যকে তিনি দান করা থেকে বিরত থেকেছেন কারণ তিনি তার অন্তরে ঈমানের দৃঢ়তা সম্পর্কে জানতেন এবং তার ধৈর্যের ওপর ভরসা রেখেছিলেন।
ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করা জায়েয যদিও সে তিনবার আবেদন না করে। এতে আরও রয়েছে: কোনো মানুষের প্রকৃত ঈমানের অবস্থা সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে ফয়সালা দিতে নিষেধ করা হয়েছে। আর অহেদায়েতপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে হেদায়েতের পথে আনার চেষ্টা করা হেদায়েতপ্রাপ্ত ব্যক্তির প্রতি ইহসান করার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ। এতে আরও রয়েছে: আত্মমর্যাদা বজায় রাখা, অল্পে তুষ্ট থাকা এবং যাচনা বা ভিক্ষা করা পরিত্যাগ করার নির্দেশ।
আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন, ‘ফাকুবকিবু’ অর্থ হলো ‘কুলিবু’ (তাদেরকে উপুড় করে নিক্ষেপ করা হলো)। ‘মুকিব্বান’ শব্দটির প্রয়োগ হলো—যখন কোনো ব্যক্তির কাজ অন্য কারো ওপর আপতিত হয় না (অকর্মক) তখন ‘আকাব্বা’ ব্যবহৃত হয়। আর যখন কাজটি কারো ওপর আপতিত হয় (সকর্মক), তখন বলা হয় ‘কাব্বাহুল্লাহু লি-ওয়াজহিহি’ (আল্লাহ তাকে উপুড় করে তার মুখের ওপর ফেলে দিলেন) এবং ‘কাব্বাতুহু আনা’ (আমি তাকে উপুড় করে ফেলে দিলাম)।

আবু আব্দুল্লাহ হলেন স্বয়ং ইমাম বুখারী। এটি তাঁর একটি সাধারণ রীতি যে, কুরআনের কোনো শব্দ যদি হাদীসের শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তবে তিনি প্রাসঙ্গিকভাবে তা উল্লেখ করেন। তাঁর উক্তি: (ফাকুবকিবু), যা সূরা শু'আরায় বর্ণিত হয়েছে, এর অর্থ: তাদের উপুড় করে নিক্ষেপ করা হয়েছে; এটি কর্মবাচ্যের শব্দ, যার অর্থ মুখের ওপর ফেলে দেওয়া। কোনো কোনো বর্ণনায় এটি 'কুলিবু' (ক্বাফ, লাম ও বা যোগে) এসেছে। তাঁর উক্তি: (মুকিব্বান), মীম-এ পেশ যোগে, এটি সূরা মুলক-এ বর্ণিত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: {তবে কি সেই ব্যক্তি যে উপুড় হয়ে মুখে ভর দিয়ে চলে...} (সূরা মুলক: ২২)। তাঁর উক্তি: (আকাব্বা আর-রাজুল) অর্থাৎ: লোকটি মুখের ওপর পড়ে গেল। এটি একটি লাযিম বা অকর্মক ক্রিয়া, যার দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন এই বলে: (যখন তার কাজটি অন্য কারো ওপর আপতিত হয় না)। কারণ ভাষাবিদগণ সেই ক্রিয়াকে 'লাযিম' বলেন যা কর্ম গ্রহণ করে না এবং অন্যটিকে 'ওয়াকি' (সকর্মক) বলেন। তাঁর উক্তি: (যখন কাজটি আপতিত হয়), অর্থাৎ যখন তা অন্য কারো ওপর ঘটে তখন তা মুতা'আদ্দি বা সকর্মক হয়; একে 'ওয়াকি'ও বলা হয়। তিনি এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন এই বলে: (আমি বলেছি: আল্লাহ তাকে তাঁর মুখের ওপর উপুড় করে ফেলে দিয়েছেন)। এটি একটি বিরল ভাষাগত প্রয়োগ যেখানে তিন অক্ষরের মূল রূপটি সকর্মক এবং অতিরিক্ত অক্ষরযুক্ত রূপটি অকর্মক হয়েছে, যা সাধারণ ব্যাকরণিক নিয়মের বিপরীত। তাঁর উক্তি: (আমি তাকে উপুড় করে ফেলে দিয়েছি) এটিও সকর্মক, অর্থাৎ: আমি অমুককে তার মুখের ওপর উপুড় করে ফেলে দিয়েছি। তিনি এখানে দুটি উদাহরণ দিয়েছেন, একটি নামপুরুষের জন্য এবং অন্যটি উত্তম পুরুষের জন্য। 'কাব্বাতুহু' শব্দে দ্বিতীয় 'বা'-এর পরিবর্তে 'ইয়া' দিয়ে 'কাব্বাইতুহু' বলাও ভাষাগতভাবে সম্ভব।
আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: সালিহ ইবনে কায়সান ইমাম যুহরী অপেক্ষা বয়সে বড় ছিলেন এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার সাক্ষাৎ পেয়েছেন।
আবু আব্দুল্লাহ হলেন স্বয়ং ইমাম বুখারী। তাঁর উক্তি: (সালিহ ইবনে কায়সান) তিনিই যার নাম উভয় সনদে উল্লেখিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (বড়) অর্থাৎ বয়সে বড়; তাঁর বয়স হয়েছিল একশত ষাট বছর। তাঁর উক্তি: (যুহরী থেকে) অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব যুহরী থেকে। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি) অর্থাৎ সালিহ ইবনে কায়সান (আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে পেয়েছেন), অর্থাৎ তাঁর থেকে সরাসরি হাদীস শোনার সুযোগ পেয়েছেন। তবে ইমাম যুহরীর সাথে ইবনে উমরের সাক্ষাতের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; সঠিক মত হলো তিনি তাঁর সাক্ষাৎ পাননি, বরং তিনি তাঁর পিতা সালেমের মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। মা'মারের বর্ণনায় যে দুটি হাদীস এসেছে যে তিনি ইবনে উমর থেকে শুনেছেন, অন্যদের বর্ণনায় সেগুলোর সনদে সালেমের নাম থাকা প্রমাণিত হয়েছে।

৯৭৪১ - ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই ব্যক্তি মিসকিন নয় যে মানুষের দ্বারে দ্বারে ঘুরে বেড়ায় এবং এক লোকমা বা দুই লোকমা খাবার অথবা একটি বা দুটি খেজুর যাকে ফিরিয়ে দেয়। বরং প্রকৃত মিসকিন সেই ব্যক্তি যার কাছে এমন কোনো সম্পদ নেই যা তাকে অভাবমুক্ত করতে পারে, অথচ তার অবস্থা কারো জানা নেই যে তাকে সদকা দেওয়া হবে, আর সে নিজেও উঠে মানুষের কাছে যাচনা করে না।"
(হাদীসটি দেখুন ৬৭৪১ ও এর সংশ্লিষ্ট স্থানসমূহে)।
অধ্যায় বা শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: (আর সে উঠে মানুষের কাছে যাচনা করে না)।
এই হাদীসের বর্ণনাকারীগণ ইতোপূর্বেও একাধিকবার উল্লেখিত হয়েছেন। আবু যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান এবং আরাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয।
ইমাম নাসাঈ-ও এটি যাকাত অধ্যায়ে কুতাইবাহ-এর মাধ্যমে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর মর্মার্থ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।