আল-খাত্তাবি বলেছেন: এর দ্বারা হয় মানুষের কথাবার্তা বর্ণনা করা উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমন বলা হয়: অমুক এমন বলেছে, আর তাকে এমন বলা হয়েছে; যা অনর্থক কাজের অন্তর্ভুক্ত। অথবা দ্বীনি বিষয়ের ক্ষেত্রে দলিল ও স্পষ্ট প্রমাণ ছাড়াই কোনো কথা বর্ণনা করা, যা সে শুনেছে তা-ই অন্ধভাবে অনুকরণ করা এবং এ ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন না করা। ইবনুল জাওযী বলেছেন: এর দ্বারা এমন কিছু বর্ণনা করা উদ্দেশ্য যার বিশুদ্ধতা জানা নেই, কেননা বর্ণনাকারী বলে: ‘বলা হয়েছে’ এবং ‘সে বলেছে’। মালিক থেকে বর্ণিত: এটি হলো অধিক কথা বলা এবং গুজব ছড়ানো, যেমন কারো উক্তি: অমুককে এত দেওয়া হয়েছে এবং তাকে অমুক জিনিস থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে, অথবা অনর্থক বিষয়ে লিপ্ত হওয়া। ইবনুত তীন বলেছেন: এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি হলো মানুষের কথা ও কাহিনী বর্ণনা করা এবং সেগুলো নিয়ে অনুসন্ধান করা যাতে তা প্রচার করা যায়, ফলে সে বলে: অমুক এমন বলেছে এবং অমুক তেমন বলেছে, যা কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না; বরং তা কেবল আসক্তি ও হট্টগোল মাত্র, আর এটি নিষিদ্ধ গোয়েন্দাগিরির অন্তর্ভুক্ত। দ্বিতীয়টি হলো দ্বীনি বিষয়ে এমন হওয়া যে, সে বলে: তাকে এ বিষয়ে এমন বলা হয়েছে, আর অমুক এমন বলেছে; ফলে সে অন্ধভাবে অনুকরণ করে এবং যেখানে দলিলের মাধ্যমে সতর্কতা অবলম্বন করা প্রয়োজন সেখানে তা করে না। তাঁর উক্তি: (এবং সম্পদ নষ্ট করা), এটি আল-কিশমিহানির বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: (সম্পদসমূহ নষ্ট করা)। আর তা হলো সম্পদ সংরক্ষণ না করে ছেড়ে দেওয়া ফলে তা হারিয়ে যায়, অথবা তা নষ্ট হওয়া পর্যন্ত ফেলে রাখা, অথবা সামান্য সম্পদ হলে অহংকারবশত তা গ্রহণ না করে ফেলে দেওয়া, অথবা লোকসানে সন্তুষ্ট হওয়া, অথবা অট্টালিকা, পোশাক ও খাদ্যে অপচয় করা, অথবা পাপাাচারে ব্যয় করা, অথবা কোনো খিয়ানতকারী বা অপব্যয়কারীর হাতে তা তুলে দেওয়া, অথবা স্বর্ণ দিয়ে পাত্রে প্রলেপ দেওয়া কিংবা পোশাক নকশা করা, অথবা ঘরের ছাদে স্বর্ণের কারুকাজ করা; কেননা এটি চরম পর্যায়ের অপচয়, কারণ একে আলাদা করে পুনরায় তার মূল অবস্থায় ফিরিয়ে আনা সম্ভব নয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো এমন জিনিস বণ্টন করা যা বণ্টনের ফলে কোনো উপকারে আসে না যেমন মুক্তা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ঋণ থাকা অবস্থায় অধিক পরিমাণে সদকা করা যখন সে তার ঋণ পরিশোধের আশা রাখে না। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মালিকানাধীন জিনিসের যথাযথ যত্ন না নেওয়া, যেমন দাসের দেখাশোনা না করলে সে হারিয়ে যায় বা ক্ষতিগ্রস্ত হয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো ব্যক্তির তার সমস্ত সম্পদ ত্যাগ করা অথচ সেটির প্রতি সে মুখাপেক্ষী এবং সবর ও ধৈর্য ধারণে সক্ষম নয়। এটিও সম্ভব যে, সম্পদ নষ্ট করার অর্থ পূর্বোক্ত আলোচনার বিপরীতে করা হবে এভাবে যে, বলা হবে: সম্পদ নষ্ট করা হলো তা তার প্রাপ্য হক থেকে আটকে রাখা এবং নিজ পরিবারের প্রতি কৃপণতা করা, যেমন কবি বলেছেন:
(সেই সম্পদ নষ্ট হয়নি যা তার অধিকারীর জন্য মর্যাদা বয়ে এনেছে … কিন্তু কৃপণের সম্পদসমূহ নষ্ট হয়ে যায়।)

আদ-দাউদী বলেছেন: সম্পদ নষ্ট করা এমন দারিদ্র্যের দিকে নিয়ে যায় যার ফেতনার ভয় থাকে। যেন শারীআত প্রণেতা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দারিদ্র্য ও তার ফেতনা থেকে পানাহ চেয়েছেন। আল-মুহাল্লাব সম্পদ নষ্ট করার বিষয়ে বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সম্পদ ব্যয়ের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করা যদিও তা হালাল কাজে হয়। আপনি কি দেখেন না যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রিক্তহস্ত ব্যক্তির তাদবীর (মৃত্যুর পর দাস মুক্তির অসিয়ত) বাতিল করে দিয়েছিলেন কারণ সে তার সম্পদের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করেছিল এমন বিষয়ে যা হালাল এবং যাতে সওয়াব রয়েছে? কিন্তু সে নিজেকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছিল, আর নিজের ক্ষেত্রে সওয়াব অর্জন করা অন্যের ক্ষেত্রে সওয়াব অর্জনের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ। তাঁর উক্তি: (এবং অধিক প্রশ্ন করা), প্রশ্ন করা হয় মানুষের কাছে তাদের সম্পদ যাচ্ঞা করা এবং অধিক পরিমাণে তা চাওয়া হতে পারে, অথবা মানুষকে যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে সেই অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা হতে পারে যার বাহ্যিক বিধান পালনের আদেশ আমাদের দেওয়া হয়েছে, অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর কাছে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করা যার প্রয়োজন তাদের ছিল না। আল-খাত্তাবি বলেছেন: আল্লাহর কিতাবে প্রশ্ন দুই প্রকার: একটি প্রশংসনীয় যেমন তাঁর বাণী: {তারা আপনার কাছে জিজ্ঞাসা করে তারা কী ব্যয় করবে} (আল-বাকারাহ: ২১৫ ও ২১৯) এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় অন্যান্য বিষয়। এজন্যই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা যদি না জানো তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো} (আন-নাহল: ৪৩, আল-আম্বিয়া: ৭)। অন্যটি নিন্দনীয় যেমন তাঁর বাণী: {তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে} (আল-ইসরা: ৮৫) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা জানার কোনো আবশ্যকতা তাদের নেই। এজন্যই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে} (আল-মায়িদাহ: ১০১)। ইমাম নববী বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে অধিক প্রশ্ন করার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো মানুষকে তার অবস্থা ও ব্যক্তিগত খুঁটিনাটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা, কারণ এতে উত্তরদাতার জন্য বিব্রতকর পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়; কেননা সে হয়ত তার অবস্থা জানাতে চায় না। যদি সে তাকে জানায় তবে তার জন্য তা কষ্টকর হয়, আর যদি উত্তর না দেয় তবে তা অভদ্রতা হয়। বলা হয়ে থাকে: অধিক প্রশ্ন করার ব্যাপারে ইমাম মালিক থেকে দুটি মত বর্ণিত হয়েছে: প্রথমটি: আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কে প্রশ্ন করা, কেননা তিনি বলেছেন: (আমি তোমাদের যে অবস্থায় ছেড়েছি সে অবস্থায় আমাকে থাকতে দাও)। দ্বিতীয়টি: মানুষের কাছে যাচ্ঞা করা, আর ইমাম বুখারী এটিই বুঝেছেন এবং এর ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। ইবনুত তীন বলেছেন এর কয়েকটি দিক রয়েছে: প্রথমটি: লোভ ও লালসা নিয়ে মানুষের কাছে থাকা ধন-সম্পদের প্রত্যাশা করা, এটিই ইমাম বুখারীর ব্যাখ্যা। দ্বিতীয়টি: বিভ্রান্ত ও সংশয়বাদীদের তরীকা অনুযায়ী এবং ফেতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে নিষিদ্ধ অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) বিষয়গুলো নিয়ে প্রশ্ন করা। তৃতীয়টি: শারীআত প্রণেতা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর কাছে কোনো বিষয়ে প্রয়োজন ছাড়াই প্রশ্ন করা যার ফলে তাদের ওপর বিপদ নেমে আসত; যেমন সেই ব্যক্তি যে তার স্ত্রীর সাথে অন্য পুরুষকে দেখতে পায়। মুসলিমদের মধ্যে সেই ব্যক্তি সবচেয়ে বড় অপরাধী যে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করল যা হারাম ছিল না, অতঃপর তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম করা হলো।
এ থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: এটি হজর (সম্পদ ব্যয়ে নিষেধাজ্ঞা) এর প্রমাণ বহন করে। সম্পদ নষ্টকারী প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ওপর হজর আরোপ করা ওয়াজিব কি না এ নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। জমহুর ওলামায়ে কেরাম তার ওপর হজর আরোপ করা ওয়াজিব মনে করেন, সে ছোট হোক বা বড়। এটি আলী, ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবাইর এবং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি মালিক, আওযাঈ, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, শাফেঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাওর-এর অভিমত। আন-নাখঈ ও ইবনে সীরীন এবং তাঁদের পরে আবু হানীফা ও যুফার বলেছেন: প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ওপর হজর নেই; সেই হাদিসের কারণে যেখানে লেনদেনের ক্ষেত্রে প্রতারিত ব্যক্তির কথা এসেছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে লেনদেন থেকে বিরত রাখেননি। এতে দারিদ্র্য ও সচ্ছলতার ওপর প্রয়োজন মাফিক সম্পদের (কাফাফ) শ্রেষ্ঠত্বের দলিল রয়েছে। কারণ সম্পদ নষ্ট করা দারিদ্র্যের ফেতনা ও অধিক যাচ্ঞার দিকে নিয়ে যায়, আবার কখনও সচ্ছলতার কারণে ফেতনার ভয় থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কখনও নয়, নিশ্চয় মানুষ...}