আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় এটি পিত্তের আধিক্য ও তীব্রতার কারণে; যখনই খাবার তার পাকস্থলীতে প্রবেশ করে, তা দগ্ধ হয়ে যায়। অন্যথায়, পাকস্থলীর স্বাভাবিক ধারণক্ষমতার চেয়ে বেশি কিছু তাতে স্থান পাওয়া কল্পনা করা যায় না। ইতিহাসবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, মরুভূমির জনৈক ব্যক্তি একটি উট খেয়ে ফেলেছিল এবং তার স্ত্রী একটি উটের বাচ্চা খেয়েছিল। এরপর সে যখন তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হতে চাইল, তখন স্ত্রী বলল: "আমার ও আপনার মাঝে একটি উট ও একটি উটের বাচ্চা রয়েছে, তবে এটি কীভাবে সম্ভব?" তাঁর বাণী: "উপরের হাত নিচের হাতের চেয়ে উত্তম" - এ বিষয়ে সবিস্তারে আলোচনা 'নিসাব পূর্ণ হওয়ার আগে কোনো সাদাকা নেই' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: "আমি হ্রাস করব না" - এর অর্থ হলো যাচনা করার মাধ্যমে আমি তাঁর সম্পদ হ্রাস করব না। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমি তাকে হ্রাস করিনি। ইসহাকের এক বর্ণনায় এসেছে: "আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আপনার পরে আমার হাত আরবের কোনো ব্যক্তির হাতের নিচে থাকবে না।" আমি বলছি: এটি তাঁর "আপনার পরে" বাণীর অর্থ, যেখানে সম্বোধনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি। অথবা এর অর্থ হতে পারে: আপনি ছাড়া অন্য কারো কাছে। কিরমানী বলেন: আপনি যদি প্রশ্ন করেন, তিনি কেন নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকলেন, অথচ মনের উদারতা ও লালসাহীন অবস্থায় গ্রহণ করা বরকতময়? উত্তরে বলব: এটি সতর্কতার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত পর্যায়ের জন্য ছিল। কেননা মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি হলো লালসা ও লোভ, আর প্রবৃত্তি হলো চোর এবং স্বভাব প্রভাব বিস্তারকারী। যে ব্যক্তি সংরক্ষিত সীমানার চারপাশ দিয়ে ঘুরে বেড়ায়, অচিরেই তার তাতে লিপ্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন" - অর্থাৎ হাকিম প্রথমে আবু বকর এবং পরে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর দেওয়া অনুদান গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকলেন। নিজের প্রাপ্য হওয়া সত্ত্বেও অনুদান গ্রহণে তাঁর এই অসম্মতির কারণ ছিল এই যে, তিনি আশঙ্কা করেছিলেন কারো কাছ থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করলে গ্রহণে অভ্যস্ত হয়ে পড়বেন এবং তাঁর প্রবৃত্তি তাঁকে এমন সীমানায় নিয়ে যাবে যা তিনি চান না। তাই তিনি প্রবৃত্তিকে তা থেকে নিবৃত্ত করেছিলেন এবং সন্দেহপূর্ণ বিষয় বর্জন করে সন্দেহমুক্ত বিষয়ের দিকে ফিরে গিয়েছিলেন। এছাড়া তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে যা বলেছিলেন তার বিপরীত করাকেও ভয় পাচ্ছিলেন। কেননা তিনি বলেছিলেন: "আপনার পর আমি কারো থেকে কিছু হ্রাস করব না (গ্রহণ করব না)।" এমনকি এক বর্ণনায় এসেছে: "হে আল্লাহর রাসূল, আপনার থেকেও কি নয়? তিনি বললেন: আমার থেকেও নয়।" তাঁর বাণী: "উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমি আপনাদের সাক্ষী রাখছি" - উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু হাকিমের ওপর সাক্ষী রেখেছিলেন কারণ তিনি ভুল ব্যাখ্যার আশঙ্কা করেছিলেন। তাই তিনি সাক্ষ্য রাখার মাধ্যমে হাকিমের নির্দোষিতা প্রমাণ করতে চেয়েছিলেন এবং এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছিলেন যে, ইমাম যখন বায়তুল মাল থেকে কাউকে কিছু প্রদান করেন, তখন সেটি গ্রহণ করা ছাড়া অন্য কারো তাতে অধিকার থাকে না। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর আগে সেটির ওপর তার হক বা অধিকার সাব্যস্ত হয় না। যদি তার হক থাকত, তবে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তা গ্রহণের জন্য হাকিমকে বাধ্য করতেন। আল্লাহর এই বাণীও এর ওপর প্রমাণ পেশ করে যেখানে তিনি সাদাকা বণ্টনের কথা উল্লেখ করেছেন এবং কোন কোন খাতে বণ্টন হবে তাও বলেছেন: "যাতে সম্পদ তোমাদের ধনীদের মধ্যেই আবর্তিত না হয় এবং রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো।" (সূরা হাশর: ৭)। সুতরাং এটি কেবল তারই প্রাপ্য যাকে প্রদান করা হয়েছে। ওলামায়ে কেরাম বায়তুল মালের অধিকার সাব্যস্ত করার বিষয়ে কঠোর অবস্থান নিয়েছেন যাতে অপছন্দনীয় শাসকদের ক্ষেত্রেও সাধারণ মুসলিমদের সম্পদের প্রতি লালসার পথ বন্ধ করা যায় এবং মিথ্যার মাধ্যমে তা হাসিল করা না যায়। এর প্রমাণ হলো, যে ব্যক্তি বায়তুল মাল থেকে চুরি করবে তার হাত কাটা হবে এবং গণিমতের কোনো দাসীর সাথে ব্যভিচার করলে তার ওপর হদ জারি হবে। যদি ইমামের প্রদানের আগেই প্রকৃতপক্ষে বায়তুল মাল বা ফায়-এর সম্পদে তার কোনো অধিকার থাকত, তবে সেটি একটি সন্দেহের অবকাশ তৈরি করত যা দণ্ডবিধি বা হদ স্থগিত করে দিত। আমি (লেখক) বলছি: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উম্মত এই মত পোষণ করেন যে, বায়তুল মাল ও ফায়-এর সম্পদে মুসলমানদের অধিকার রয়েছে, কিন্তু ইমাম তাঁর ইজতিহাদ বা গবেষণার ভিত্তিতে তা বণ্টন করবেন। এই মতানুসারে সন্দেহের কারণে হাত কাটা বা হদ জারি হবে না। 'ইজতিহাদ' অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত গবেষণা আসবে। তাঁর বাণী: "মৃত্যু পর্যন্ত" - ইসহাক বিন রাহওয়াইহ তাঁর 'মুসনাদ'-এ মুয়াম্মার বিন আব্দুল্লাহ বিন উরওয়ার সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি আবু বকর, উমর, উসমান ও মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুমের আমল থেকে কোনো ভাতা বা অন্য কিছু গ্রহণ করেননি। এমনকি মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের দশম বছরে তাঁর মৃত্যু হয়। ইবনে ইসহাকও তাঁর 'মুসনাদ'-এ মুয়াম্মার হতে যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি যখন মারা গেলেন, তখন তিনি কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সম্পদের অধিকারী ছিলেন।
এই হাদিস থেকে যা কিছু শিক্ষণীয়: মুহাল্লাব বলেছেন যে, বড় শাসকের কাছে কোনো কিছু চাওয়া লজ্জার বিষয় নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যাচনাকারী যদি জেদ ধরে তবে তাকে ফিরিয়ে দেওয়া এবং উপদেশ দেওয়া, আত্মমর্যাদাবোধের নির্দেশ দেওয়া ও লোভ বর্জনের আদেশ দেওয়াতে কোনো দোষ নেই। আরও শিক্ষণীয় হলো: মানুষ প্রয়োজন ও জরুরি অবস্থা ছাড়া কিছু চাইবে না; কেননা বৈধতা সত্ত্বেও যাচনাকারীর হাত যখন নিচু হাত হিসেবে গণ্য হয়, তখন প্রয়োজন ছাড়া চাওয়া থেকে বিরত থাকা অধিক বাঞ্ছনীয়। এতে আরও আছে: যার কাছে কারো কোনো প্রাপ্য থাকে, তবে তা প্রদান করা হলে গ্রহণ করা আবশ্যক। কিন্তু যদি এমন কিছু হয় যা যাচনা করা ছাড়া পাওয়া সম্ভব নয়, তবে তা গ্রহণে বাধ্য করা হবে না। ইবনে আবি জামরাহ বলেন: গ্রহণের সাথেও যুহুদ বা বৈরাগ্য সম্ভব হতে পারে, কারণ মনের বদান্যতাই হলো মূলত যুহুদ। যখন বলা হয় 'অমুক বিষয়ে দানশীল হওয়া' তার অর্থ উদার হওয়া, আর যখন বলা হয় 'অমুক বিষয় থেকে বিমুখ হওয়া' তার অর্থ সেদিকে ভ্রুক্ষেপ না করা। এতে আরও আছে: মনের বদান্যতার সাথে কোনো কিছু গ্রহণ করলে যুহুদের সওয়াব এবং রিজিকের বরকত অর্জিত হয়। এতে স্পষ্ট হলো যে, যুহুদ দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ বয়ে আনে। এতে বুদ্ধিহীন মানুষের সামনে এমন উদাহরণ পেশ করার কথা বলা হয়েছে যা তারা বুঝতে পারে, কারণ সাধারণ মানুষ সাধারণত অধিক বস্তু ছাড়া বরকত বোঝে না। তাই উল্লিখিত উদাহরণের মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, বরকত হলো মহান আল্লাহর একটি সৃষ্টি। তাদের সামনে এমন উদাহরণ দেওয়া হয়েছে যা তারা খাওয়ার মাধ্যমে বুঝতে পারে; খাওয়ার মূল উদ্দেশ্য হলো তৃপ্ত হওয়া, কিন্তু যদি কেউ খায় আর তৃপ্ত না হয় তবে তা হবে নিষ্ফল ক্লান্তি। অনুরূপভাবে সম্পদের সার্থকতা এর নিজ সত্তায় নয় বরং এর মাধ্যমে অর্জিত উপকারের মধ্যে। সুতরাং মানুষের কাছে প্রচুর সম্পদ থাকা সত্ত্বেও যদি তা কোনো উপকারে না আসে তবে তার অস্তিত্ব আর না থাকা সমান। আরও শিক্ষণীয় হলো: ইমামের উচিত প্রার্থীকে তার যাচনার ক্ষতিকর দিকটি তার প্রয়োজন পূরণ করার পরেই বুঝিয়ে বলা, যাতে তার এই উপদেশ কার্যকর হয় এবং সে যেন মনে না করে যে এটি তার প্রয়োজন পূরণে বাধা দেওয়ার একটি অজুহাত। এতে আরও আছে: তিনবার পর্যন্ত সাহায্য চাওয়া জায়েজ এবং চতুর্থবার ফিরিয়ে দেওয়া জায়েজ। তিনবার চাওয়ার পর প্রার্থীকে ফিরিয়ে দেওয়া অপছন্দনীয় নয়। আর চাওয়ার ক্ষেত্রে মার্জিত হওয়া বরকতের কারণ।