ইবনে যুবায়ের এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বর্ণনা করেন যে, হাকিম ইবনে হিযাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর নিকট কিছু চাইলে তিনি আমাকে প্রদান করলেন। পুনরায় চাইলে তিনি আমাকে প্রদান করলেন। আবার চাইলে তিনি আমাকে প্রদান করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে হাকিম! নিশ্চয়ই এই সম্পদ সবুজ ও মিষ্টি (ফলের মতো)। যে ব্যক্তি মনের বদান্যতার সাথে এটি গ্রহণ করে, তার জন্য এতে বরকত দেওয়া হয়। আর যে ব্যক্তি লালসাগ্রস্ত মনে এটি গ্রহণ করে, তার জন্য এতে বরকত দেওয়া হয় না; সে ওই ব্যক্তির মতো যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না। আর উপরের হাত নিচের হাতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। হাকিম বলেন, তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আপনার পরে দুনিয়া ত্যাগ করা পর্যন্ত আমি আর কারও নিকট থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করব না। এরপর আবু বকর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) হাকিমকে অনুদান গ্রহণের জন্য আহ্বান করতেন, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানাতেন। অতঃপর ওমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁকে কিছু প্রদানের জন্য ডাকলেন, কিন্তু তিনি কিছুই গ্রহণ করতে চাইলেন না। তখন ওমর বললেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়! আমি তোমাদের হাকিমের বিষয়ে সাক্ষী রাখছি যে, আমি তাঁকে এই যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (ফায়) থেকে তাঁর প্রাপ্য গ্রহণের প্রস্তাব দিচ্ছি, কিন্তু সে তা নিতে অস্বীকার করছে। ফলে আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর ইন্তেকালের পর থেকে মৃত্যু পর্যন্ত হাকিম মানুষের নিকট থেকে আর কিছুই গ্রহণ করেননি।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল পাওয়া যায় তাঁর এই বাণীতে: (উপরের হাত নিচের হাতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ); কারণ একটি মতানুসারে উপরের হাত দ্বারা ওই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে অন্যের নিকট হাত পাতা থেকে বিরত থাকে, যদিও প্রসিদ্ধ মত হলো এটি দাতা হাত। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে 'স্বচ্ছলতা ছাড়া দান নেই' শীর্ষক অধ্যায়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
বর্ণনাকারীদের পরিচিতি: তাঁরা সাতজন। প্রথম: আবদান, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে জাবালা আল-মারওয়াযী, 'আবদান' তাঁর উপাধি। দ্বিতীয়: আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াযী। তৃতীয়: ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী। চতুর্থ: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরী আল-মাদানী। পঞ্চম: উরওয়া ইবনুয যুবায়ের ইবনুল আওয়াম আল-মাদানী। ষষ্ঠ: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব আল-মাদানী। সপ্তম: হাকিম, (হা বর্ণে জবর সহকারে) ইবনে হিযাম (হা বর্ণে যের এবং হালকা যা সহকারে), যার বর্ণনা নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে এবং দুই স্থানে সংবাদ প্রদানের শব্দে হাদিস বর্ণনার উল্লেখ রয়েছে। এতে দুই স্থানে 'হতে' শব্দ যোগে বর্ণিত হয়েছে। এতে দেখা যায় জনৈক শিক্ষককে তাঁর উপাধি দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে। এতে দু'জন বর্ণনাকারীকে কেবল নাম দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁদের মধ্যে একজনকে তাঁর গোত্রের দিকে সম্পৃক্ত করে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তিনি দু'জন থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনজন তাবেঈ রয়েছেন, তাঁরা হলেন: আয-যুহরী, উরওয়া এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব।
হাদিসের বিভিন্ন উৎস ও যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারী এটি 'অসিয়ত' এবং 'খুমুস' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ-আল আওযায়ী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া 'রিকাক' অধ্যায়ে আলী ইবনে আবদুল্লাহ-সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই আয-যুহরী থেকে। ইমাম মুসলিম এটি 'যাকাত' অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও আমর ইবনে মুহাম্মদ আন-নাক্বিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই সুফিয়ান থেকে। তিরমিযী এটি 'যুহদ' অধ্যায়ে সুওয়াইদ ইবনে নাসর-ইবনুল মুবারক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি 'যাকাত' অধ্যায়ে কুতাইবা-সুফিয়ান সূত্রে এবং রবী ইবনে সুলাইমান ও আহমদ ইবনে সুলাইমান সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং পুনরায় 'রিকাক' অধ্যায়ে রবী ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থ ও ব্যাখ্যা: তাঁর বাণী: (সবুজ), এর স্ত্রীলিঙ্গ রূপ ব্যবহার করা হয়েছে প্রকারভেদে বা বাহ্যিক রূপের বিবেচনায় কিংবা উহ্য কোনো শব্দের বিশেষণ হিসেবে, যেমন সবুজ ও মিষ্টি ফল। সম্পদের প্রতি মানুষের আসক্তির কারণে একে ফলের সাথে তুলনা করা হয়েছে; কেননা সবুজ বর্ণ দর্শনে প্রীতিকর এবং মিষ্টি স্বাদ আস্বাদনে আনন্দদায়ক। যখন এ দুটির সমাবেশ ঘটে, তখন আসক্তি আরও বেড়ে যায়। সারকথা হলো, ফলের প্রতি মানুষের যে আকর্ষণ ও লালসা থাকে, সম্পদের প্রতি মানুষের আসক্তি ও লোভের সাথে তারই তুলনা করা হয়েছে। কেননা সবুজ বর্ণ স্বতন্ত্রভাবে পছন্দনীয় এবং মিষ্টি স্বাদও স্বতন্ত্রভাবে আকর্ষণীয়, আর উভয়ের মিলন একে আরও কাম্য করে তোলে। এতে সম্পদের ক্ষণস্থায়ী হওয়ার প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ সবুজ বৃক্ষরাজি বা ফলমূল স্থায়ী হয় না এবং তা স্থায়িত্বের জন্য উদ্দিষ্টও নয়। তাঁর বাণী: (মনের বদান্যতা সহকারে গ্রহণ করে), অর্থাৎ লোভ ও জেদ প্রদর্শন ব্যতীত। এক বর্ণনায় এসেছে: (মনের সন্তুষ্টি সহকারে)। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: বদান্যতা তো প্রদানের ক্ষেত্রে হয়, গ্রহণের ক্ষেত্রে নয়। আমি বলব: বদান্যতা শব্দের মূল অর্থ হলো সহজতা ও প্রশস্ততা। কাজী বলেন: এখানে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে; অধিকতর স্পষ্ট হলো এটি গ্রহণকারীর দিকে প্রত্যাবর্তন করবে, অর্থাৎ যে ব্যক্তি লোভ, লালসা ও প্রতীক্ষা ছাড়া তা গ্রহণ করে। দ্বিতীয়টি হলো দাতার দিকে, অর্থাৎ যে ব্যক্তি এমন দাতার নিকট থেকে সম্পদ গ্রহণ করে যে সানন্দে ও উদার মনে তা প্রদান করছে। তাঁর বাণী: (লালসাগ্রস্ত মনে), কোনো বিষয়ের প্রতি অতিমাত্রায় উন্মুখ হওয়া বা তা লাভের জন্য প্রতীক্ষায় থাকা। বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো যাকে চাওয়া হয়েছে সে অনিচ্ছা সত্ত্বেও দান করে। আবার বলা হয়েছে, এর দ্বারা যাঞ্চাকারীর তীব্র লোভ ও চাওয়ার প্রতি তার ব্যাকুলতা বোঝানো হয়েছে। তাঁর বাণী: (তার জন্য এতে বরকত দেওয়া হবে না), এখানে 'তার জন্য' বলতে গ্রহণকারীকে এবং 'এতে' বলতে যা দান করা হয়েছে তাকে বোঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো: যখন সে যাঞ্চা করা থেকে বিরত থাকল না এবং নিজের আত্মসম্মান রক্ষা করল না, তখন যা সে গ্রহণ করল ও ব্যয় করল তাতে কোনো বরকত থাকবে না। তাঁর বাণী: (সে ওই ব্যক্তির মতো যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না), অর্থাৎ এমন ব্যক্তির মতো যার কৃত্রিম ক্ষুধা রয়েছে, একে কখনও 'কুকুরের ক্ষুধা' বলা হয়; সে যত আহার করে তার ক্ষুধা তত বৃদ্ধি পায়। কারণ সে অসুস্থতার কারণে আহার করে, ফলে যত খায় তার অসুস্থতা ও ক্ষুধা তত বাড়ে এবং সে তৃপ্তি পায় না। চিকিৎসাবিদদের মতে এটি পিত্তের আধিক্যের কারণে ঘটে, যাকে তাঁরা 'কুকুর-ক্ষুধা' বলেন, এটি এমন এক স্বভাব যেখানে ভক্ষণকারী কখনও তৃপ্ত হয় না। আমি বলব: