যে ব্যক্তি পবিত্রতা (অযাচিত চাওয়া থেকে বিরত থাকা) কামনা করে, আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন। যে ব্যক্তি অমুখাপেক্ষিতা কামনা করে, আল্লাহ তাকে অমুখাপেক্ষী করেন। আর যে ব্যক্তি ধৈর্য ধারণের চেষ্টা করে, আল্লাহ তাকে ধৈর্যশীল করেন। ধৈর্যের চেয়ে উত্তম ও প্রশস্ত আর কোনো দান কাউকে দেওয়া হয়নি।
(হাদিস ৯৬৪১, এর অংশবিশেষ রয়েছে: ০৭৪৬ এ)।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আর ইবনে শিহাব হলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি।
এর একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ: ইমাম বুখারি এটি 'আরিকাক' অধ্যায়ে আবুল ইয়ামান থেকে, তিনি শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'যাকাত' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, তিনি মালিক থেকে; এবং আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন—তারা তিনজনই জুহরি থেকে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি তাঁর গ্রন্থে কানাবি থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসায়ি এটি 'যাকাত' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এবং 'আরিকাক' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এবং হারিস ইবনে মিসকিন থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (আনসারদের কিছু লোক) তাদের নাম জানা যায়নি। তবে কেউ কেউ বলেছেন: নাসায়ির বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা নির্দেশ করে যে আবু সাঈদ (রা.) তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর হাদিসে এসেছে: (আমার মা আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পাঠিয়েছিলেন, অর্থাৎ তীব্র অভাবের কারণে তাঁর কাছে কিছু চাওয়ার জন্য। আমি তাঁর কাছে এলাম এবং বসলাম। তিনি আমার দিকে তাকিয়ে বললেন: যে ব্যক্তি অমুখাপেক্ষিতা কামনা করে, আল্লাহ তাকে অমুখাপেক্ষী করেন) হাদিস। তাতে আরও বর্ধিত অংশ রয়েছে: (যে ব্যক্তি চায় অথচ তার কাছে এক উকিয়া পরিমাণ সম্পদ আছে, সে নাছোড়বান্দা হয়ে চাইল। আমি বললাম: আমার উটনী এক উকিয়ার চেয়েও উত্তম। ফলে আমি ফিরে এলাম এবং তাঁর কাছে কিছু চাইলাম না)। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আমার বুঝে আসে না এটি কোন ধরণের দালালত (নির্দেশনা), কারণ এতে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে আনসাররা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আবেদন করছিলেন তখন তিনি তাদের সাথে ছিলেন। তাঁর বাণী: (তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে চাইল এবং তিনি তাদের দিলেন) অর্থাৎ: কিছু একটা। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দটি তিনবার এসেছে। তাঁর বাণী: (পর্যন্ত তা শেষ হয়ে গেল), 'ফা' অক্ষরে কাসরা এবং 'দাল' অক্ষরে সুকুনসহ, অর্থাৎ: খালি হয়ে গেল এবং ফুরিয়ে গেল। ইবনে সিদাহ বলেছেন: তিনি তা শেষ করে দিলেন এবং নিঃশেষ করে ফেললেন। তাঁর বাণী: (যা আছে), এখানে 'মা' শব্দটি 'মাওসুলা' (সম্বন্ধসূচক) যা শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। আর তাঁর বাণী: (আমি তা জমা করে রাখব না), এটি শর্তের উত্তর। এর অর্থ হলো—আমি তোমাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ে তোমাদের পরিবর্তে অন্যের জন্য তা সঞ্চয় করে রাখব না। এর বিশুদ্ধ রূপ হলো 'দাল' বর্ণকে নুকতাহীন রাখা, তবে নুকতাহীন বা নুকতাসহ ইদগাম করে বা ইদগাম ছাড়া—উভয়ভাবেই এসেছে। কিন্তু 'তা' বর্ণটি 'দাল' বর্ণে রূপান্তরিত হয়, এতে তিনটি ভাষাভঙ্গি রয়েছে। বলা হয়ে থাকে এর অর্থ: আমি তা তোমাদের থেকে আটকে রাখব না। মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: (আমি কখনো তা জমা করে রাখব না)। তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি পবিত্রতা কামনা করে) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে পবিত্র থাকতে চায় এবং মানুষের কাছে অমুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করে না এবং দান গ্রহণ করতে রাজি হয় না। কেননা ধৈর্য সকল মহৎ চরিত্রের সমষ্টি। (আর যে ব্যক্তি অমুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করে আল্লাহ তাকে অমুখাপেক্ষী করেন) (আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন) অর্থাৎ: আল্লাহ তাকে পবিত্রতা দান করেন, অর্থাৎ হারাম থেকে বেঁচে থাকার তাওফিক দেন। বলা হয়: সে পবিত্র থাকল, থাকছে, থাকবে, সুতরাং সে পবিত্র। তাইয়্যিবি বলেছেন: এর অর্থ যে ব্যক্তি চাওয়া থেকে পবিত্র থাকতে চায় এবং অমুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করে না (আল্লাহ তাকে অমুখাপেক্ষী করেন) অর্থাৎ আল্লাহ তাকে মানুষের থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়ার রিযিক দান করেন, ফলে সে কারো মুখাপেক্ষী হয় না। তাঁর বাণী: (আর যে ব্যক্তি ধৈর্যের চেষ্টা করে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি ধৈর্য ধারণের সাধনা করে। এটি 'তাফাউল' বাব (পরিচ্ছেদ) থেকে এসেছে, যাতে কষ্ট করে কোনো কাজ করার অর্থ থাকে। (আল্লাহ তাকে ধৈর্যশীল করেন) অর্থাৎ আল্লাহ তাকে ধৈর্য দান করেন, এটি 'তাফইল' বাব থেকে। তাঁর বাণী: (দান) অর্থাৎ কোনো কিছু দান করা। তাঁর বাণী: (উত্তম), নসব (জবর) অবস্থায় এটি সিফাত (গুণ)। আবার রাফা (পেশ) অবস্থায়ও বর্ণিত হয়েছে উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে, অর্থাৎ: তা হলো উত্তম।
এখান থেকে যা শিক্ষা পাওয়া যায়: প্রার্থীকে দুইবার দান করা, প্রার্থীর কাছে ওজর পেশ করা এবং পবিত্র থাকার প্রতি উৎসাহিত করা। এতে আরও রয়েছে: জীবনযাত্রার সংকীর্ণতা এবং দুনিয়ার অন্যান্য অপছন্দনীয় বিষয়ে ধৈর্য ধরার প্রতি তাকিদ। এতে আরও রয়েছে: অমুখাপেক্ষিতা, পবিত্রতা এবং ধৈর্য আল্লাহরই কর্ম। এতে আরও রয়েছে: প্রয়োজনে চাওয়ার বৈধতা, যদিও তা বর্জন করা এবং না চেয়েই রিযিক না আসা পর্যন্ত ধৈর্য ধারণ করাই উত্তম। এতে আরও রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহানুভবতা, দানশীলতা, উদারতা এবং নিজের ওপর অন্যকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়াবলী।

০৭৪১ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের মালিক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! তোমাদের কারো রশি নিয়ে পিঠে কাঠের বোঝা বহন করা তার জন্য কোনো ব্যক্তির কাছে গিয়ে চাওয়ার চেয়ে উত্তম; সে তাকে দান করুক বা না করুক।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, যে ব্যক্তি এই হাদিস অনুযায়ী আমল করবে তার জন্য মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব হবে। এর বর্ণনাকারীরা ইতিপূর্বে বারবার অতিক্রান্ত হয়েছেন। আবুয যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান এবং আরায হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয। নাসায়ি হাদিসটি 'যাকাত' অধ্যায়ে আলী ইবনে শুআইব থেকে, তিনি মা'ন ইবনে ঈসা থেকে, তিনি মালিক থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই গ্রহণ করা) এখানে 'লাম' বর্ণটি তাকিদ বা গুরুত্বের জন্য। মুয়াত্তায় এসেছে: (অবশ্যই তোমাদের কেউ যেন গ্রহণ করে)। তাঁর বাণী: (তার রশি) অর্থাৎ তার রজ্জু। তাঁর বাণী: (অতঃপর কাঠ সংগ্রহ করে) অর্থাৎ যদি সে কাঠ সংগ্রহ করে এবং বোঝা বাঁধে। তাঁর বাণী: (উত্তম), এটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়ার কারণে পেশযুক্ত, অর্থাৎ: তা তার জন্য উত্তম। তাঁর বাণী: (অতঃপর তার কাছে চায়) অর্থাৎ যদি সে তার কাছে চায়। দারা কুতনির বর্ণনায় ইবনে ওয়াহাব থেকে এসেছে: (তার জন্য সেই ব্যক্তির কাছে যাওয়ার চেয়ে উত্তম যাকে আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ থেকে দান করেছেন, অতঃপর সে তার কাছে চায়)। তাঁর বাণী: (সে তাকে দান করুক বা না করুক) কারণ যার কাছে চাওয়া হয় তার অবস্থা হয় এই যে সে দান করবে—যাতে অনুগ্রহ ও চাওয়ার লাঞ্ছনা থাকে, অথবা সে নিষেধ করবে—যাতে লাঞ্ছনা ও ব্যর্থতা থাকে।