আল-আ’মাশ, শাকিক, ইবরাহিম এবং আবু উবাইদাহ। এতে রয়েছে: আল-আ’মাশ এই হাদিসটি দুইজন শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা হলেন: শাকিক এবং ইবরাহিম। কারণ আল-আ’মাশ প্রথম সূত্রে বলেছেন: ‘শাকিক আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন’, আর দ্বিতীয় সূত্রে বলেছেন: ‘ইবরাহিম আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন’। সুতরাং এই সূত্রে পরপর তিনজন তাবিঈ রয়েছেন। এতে আরও রয়েছে পিতার নিকট থেকে পুত্রের বর্ণনা। এতে ‘জিকর’ (উল্লেখ করা) শব্দটি রয়েছে, আর তা হলো তাঁর উক্তি: ‘তিনি বলেছেন: আমি বিষয়টি ইবরাহিমের কাছে উল্লেখ করলাম’। এখানে বক্তা হলেন আল-আ’মাশ, অর্থাৎ: আমি হাদিসটি ইবরাহিম নাখয়ীর নিকট উল্লেখ করেছি।
অন্যান্য সংকলকগণের বর্ণনা: এটি মুসলিম ‘জাকাত’ অধ্যায়ে আহমদ বিন ইউসুফ আস-সুলামী থেকে, তিনি আমর বিন হাফস থেকে বুখারীর সনদের অনুরূপ সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি হাসান বিন রাবী’ থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি শাকিক থেকে—এই সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ইবরাহিমের হাদিসটি উল্লেখ করেননি। তিরমিজি এটি হান্নাদ থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে এবং মাহমুদ বিন গায়লান থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি ‘ইশরাতুন নিসা’ অধ্যায়ে ইবরাহিম বিন ইয়াকুব থেকে, তিনি উমর বিন হাফস থেকে এবং বিশর বিন খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি ‘জাকাত’ অধ্যায়ে আলী বিন মুহাম্মদ এবং হাসান বিন মুহাম্মদ বিন সাবাহ থেকে এর কিয়দাংশ বর্ণনা করেছেন।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (আমি মসজিদে ছিলাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলাম...) শেষ পর্যন্ত। এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের অতিরিক্ত অংশ। তাঁর উক্তি: (তোমাদের অলঙ্কার থেকে), ‘হা’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘লাম’ বর্ণে সুকুনসহ একবচন হিসেবে, এবং ‘হা’ বর্ণে পেশ, ‘লাম’ বর্ণে কাসরা ও ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদসহ বহুবচন হিসেবে। তাঁর উক্তি: (তা কি যথেষ্ট হবে?), ‘ইয়া’ বর্ণে ফাতহা যোগে এর অর্থ হলো: এটি কি আমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে? কারণ এখানে ‘হামজা’ প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। বাহ্যত এখানে ‘আমাদের পক্ষ থেকে’ বলা উচিত ছিল, এবং একইভাবে ‘আমরা ব্যয় করব’ বলা উচিত ছিল (নুন যোগে বহুবচন হিসেবে), কিন্তু যেহেতু উদ্দেশ্য ছিল আমাদের প্রত্যেক ব্যক্তি, তাই সেই শৈলীতে উল্লেখ করা হয়েছে অথবা জয়নব বর্ণনার ক্ষেত্রে নিজের অবস্থার ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তাঁর উক্তি: (আমি আনসারদের একজন মহিলাকে পেলাম), তায়ালিসীর বর্ণনায় রয়েছে: (হঠাৎ আনসারদের একজন মহিলা, যাকে জয়নব বলা হয়)। নাসাঈও আবু মুয়াবিয়া থেকে আল-আ’মাশের সূত্রে এভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি আলকামা থেকে অন্য একটি সূত্রে আরও বর্ধিত করেছেন: (আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে মাসউদের স্ত্রী এবং আবু মাসউদ অর্থাৎ উকবা বিন আমর আল-আনসারীর স্ত্রী বেরিয়েছিলেন)। কেউ কেউ বলেছেন: ইবনে সাদ আবু মাসউদের জন্য হুযায়লা বিনতে সাবিত বিন সা’লাবা আল-খাজরাজী ছাড়া অন্য কোনো আনসারী স্ত্রীর কথা উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তাঁর দুটি নাম ছিল, অথবা যিনি তাঁকে জয়নব বলে নামকরণ করেছেন তিনি আবদুল্লাহর স্ত্রীর নাম থেকে তাঁর নামের দিকে স্থানান্তরিত হওয়ার কারণে ভ্রমে পড়েছেন। আমি বলি: ইবনে সাদ উল্লিখিত হুযায়লা ছাড়া আবু মাসউদের অন্য কোনো স্ত্রীর কথা উল্লেখ না করার অর্থ এই নয় যে, তাঁর অন্য কোনো স্ত্রী থাকতে পারবে না। তাঁর উক্তি: (এবং আমার লালন-পালনে থাকা আমার কিছু এতিম সন্তান), তায়ালিসীর বর্ণনায় রয়েছে: (তারা ছিল তাঁর ভাইয়ের ছেলে এবং বোনের ছেলে)। আলকামার সূত্রে নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে: (তাদের একজনের অতিরিক্ত সম্পদ ছিল এবং তাঁর কোলে তাঁর ভাইয়ের এতিম ছেলেরা ছিল, আর অন্যজনের অতিরিক্ত সম্পদ ছিল কিন্তু স্বামী ছিলেন অভাবী)। এটি দারিদ্র্যের একটি রূপক প্রকাশ। তাঁর উক্তি: (আমাদের কথা প্রকাশ করবেন না), এটি বিলালের প্রতি সম্বোধন, অর্থাৎ: আমাদের নাম নির্দিষ্ট করবেন না এবং বলবেন না যে আবেদনকারিণী অমুক, বরং বলবেন: সাধারণভাবে দুইজন মহিলা আপনাকে জিজ্ঞাসা করছেন। কিরমানী বলেন: আপনি যদি বলেন: বিলাল কেন তাঁদের কথার খেলাফ করলেন, অথচ এটি তো প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ এবং গোপনীয়তা ফাঁস করা? আমি বলব: এর বিপরীতে রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশ্ন ছিল, আর তাঁর প্রশ্নের উত্তর দেওয়া অপরিহার্য ও আবশ্যক, যা দেরি করা জায়েজ নয়। সুতরাং যখন দুটি স্বার্থের মধ্যে সংঘাত বাধে, তখন অধিক গুরুত্বপূর্ণটি আগে পালন করা হয়। আপনি যদি বলেন: শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ উত্তর হতো ‘জয়নব এবং অমুক’ বলা। আমি বলব: অন্য নামটি উহ্য রাখা হয়েছে, আর তাঁর নামও ছিল জয়নব আল-আনসারীয়া, যাঁর স্বামী ছিলেন আবু মাসউদ আল-আনসারী। এখানে তাঁদের দুজনের মধ্যে যিনি বড় ও মর্যাদাবান তাঁর নাম উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হওয়া হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তাঁর জন্য দুটি সওয়াব রয়েছে: আত্মীয়তার সওয়াব), অর্থাৎ রক্ত সম্পর্কের আত্মীয়তা রক্ষার সওয়াব, (এবং সদকার সওয়াব) অর্থাৎ সদকার উপকারের সওয়াব। আমি বলি: ‘আত্মীয়-স্বজনের ওপর জাকাত’ পরিচ্ছেদে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে যে, তিনি সরাসরি তাঁকে প্রশ্ন করেছিলেন এবং তিনি সরাসরি তাঁকে উত্তর দিয়েছিলেন; কারণ সেখানে তাঁর উক্তি রয়েছে: (তিনি বললেন: হে আল্লাহর নবী) এবং তাঁর উক্তি রয়েছে: (তোমার স্বামীর সদকা)। আর এখানে তিনি সরাসরি প্রশ্ন করেননি এবং তিনিও সরাসরি উত্তর দেননি? আমি বলব: সম্ভবত এগুলো দুটি ভিন্ন ঘটনা। আবার বলা হয়েছে: এভাবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা যেতে পারে যে, এই কথোপকথনকে রূপক অর্থে ধরা হবে, আসলে এটি বিলালের মাধ্যমেই ছিল। আমি বলি: এতে এমন সংশয় রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। বাকি আলোচনাগুলো ‘আত্মীয়-স্বজনের ওপর জাকাত’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৭৬৪১ - উসমান বিন আবু শায়বাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদাহ হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জয়নব বিনতে উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি আবু সালামাহর সন্তানদের জন্য ব্যয় করি, তবে কি আমি সওয়াব পাব? তারা তো আমারই সন্তান। তিনি বললেন: তুমি তাদের জন্য ব্যয় করো, তবে তুমি তাদের জন্য যা ব্যয় করবে তার সওয়াব পাবে।
(হাদিস ৭৬৪১, এর একাংশ ৯৬৩৫-এ রয়েছে)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো এই দিক থেকে যে, যখন জানা গেল যে এতিমদের ওপর সদকা করা বৈধ যারা জাকাতদাতার সন্তান, তখন কিয়াসের ভিত্তিতে জাকাত প্রদান বৈধ হবে সেই এতিমদের ওপর...