এটি একটি ইজাফি (সম্বন্ধযুক্ত) বাক্য, এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং এর খবর (বিধেয়) হলো তার বাণী: (তার জন্য লেখা হয়)। এবং তাঁর বাণী: (সে তা আমল করে) বাক্যটি ফেল (ক্রিয়া), ফায়েল (কর্তা) ও মাফউল (কর্ম) দ্বারা গঠিত যা এখানে জারের স্থলাভিষিক্ত; কারণ এটি 'হাসানাহ' (সওয়াব) এর সিফাত (গুণ)। তাঁর বাণী: (সাতশ পর্যন্ত) অংশটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ: যা সাতশ পর্যন্ত পৌঁছেছে। তাঁর বাণী: (তার অনুরূপ দ্বারা) এখানে 'বা' অক্ষরটি মুকাবালা বা বিনিময়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

৩২ - ‌‌(অধ্যায়: আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন তা-ই, যা সর্বদা পালন করা হয়)

এ বিষয়ে আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে। প্রথমত: তাঁর বাণী 'অধ্যায়' শব্দটি একবচন হিসেবে উহ্য মুবতাদা বা উদ্দেশ্যের খবর, যদি আপনি পরবর্তী বাক্যের সাথে এর সম্বন্ধ (ইজাফাত) বিবেচনা করেন। আর তাঁর বাণী (দ্বীনের সবচেয়ে প্রিয় কাজ) একটি ইজাফি বাক্য যা মুবতাদা, এবং এর খবর হলো তাঁর বাণী: (যা সবচেয়ে স্থায়ী)। দ্বিতীয়ত: এই দুই অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, পূর্ববর্তী অধ্যায়ে মানুষের ইসলামের সৌন্দর্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো: আদেশসমূহ পালন করা, নিষেধসমূহ থেকে বিরত থাকা এবং আল্লাহর সৃষ্টির প্রতি দয়া প্রদর্শন করা। আর এই অধ্যায়ে কাম্য হলো: সেই কাজের উপর স্থায়িত্ব এবং ধারাবাহিকতা বজায় রাখা। বান্দা যখনই কোনো নেক আমলের উপর ধারাবাহিকতা বজায় রাখে এবং তা সর্বদা পালন করে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তার প্রতি মহব্বত বা ভালোবাসা বৃদ্ধি পায়; কারণ আল্লাহ তাআলা নেক আমলের উপর বান্দার স্থায়িত্বকে পছন্দ করেন। আল-কিরমানি বলেছেন: সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন অর্থাৎ: সবচেয়ে প্রিয় জ্ঞান, যেহেতু দ্বীন হলো আনুগত্য। ঈমান অধ্যায়ের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, দ্বীন, ঈমান এবং ইসলাম মূলত একই। আমি (গ্রন্থকার) বলি: বিস্ময়ের বিষয় হলো তিনি কীভাবে এই কথায় তুষ্ট হলেন! কেননা সামঞ্জস্য কেবল দুটি ধারাবাহিক অধ্যায়ের মধ্যেই খোঁজা হয়; এটি দুটি স্বতন্ত্র অধ্যায় বা একটি কিতাব ও একটি অধ্যায়ের মধ্যে খোঁজা হয় না যাদের মাঝখানে অনেকগুলো অধ্যায়ের ব্যবধান রয়েছে। একইভাবে দ্বীন, ঈমান এবং ইসলাম এক হওয়ার দাবিটিও প্রশ্নবিদ্ধ, কারণ এদের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট এবং আমরা ইতিপূর্বে তা প্রমাণ করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: লেখকের উদ্দেশ্য হলো এটি দলিল হিসেবে পেশ করা যে, আমলের ক্ষেত্রেও ঈমান শব্দটি ব্যবহৃত হয়, কারণ এখানে দ্বীন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমল। আর প্রকৃত দ্বীন হলো ইসলাম, আর প্রকৃত ইসলাম হলো ঈমানের সমার্থক; সুতরাং এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য সঠিক প্রমাণিত হয়। এবং এর পূর্ববর্তী বাণী 'তোমরা সাধ্যমতো আমল করো' এর সাথে সামঞ্জস্যের কারণ হলো, যেহেতু তিনি আগে উল্লেখ করেছেন যে সৎকাজের মাধ্যমে ইসলাম সৌন্দর্যমন্ডিত হয়, তাই তিনি সতর্ক করতে চেয়েছেন যে, নফসের সাথে জিহাদ করতে গিয়ে নিজেকে সাধ্যাতীত কষ্টের মধ্যে ফেলা বা পরাস্ত হওয়া কাম্য নয়। আমি বলি: এতে কয়েকটি দিক থেকে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। প্রথমত: তাঁর এই দাবি যে 'লেখকের উদ্দেশ্য হলো আমলের ওপর ঈমান শব্দটির প্রয়োগ প্রমাণ করা' সঠিক নয়; কারণ হাদিসের মধ্যে এমন কিছু নেই যা এটি প্রমাণ করে। আর শিরোনামের মাধ্যমে দলিল পেশ করা এমন কোনো দলিল নয় যা দাবিদারকে প্রতিষ্ঠিত করে। আপনি যদি বলেন: হাদিসের মধ্যেই এমন বিষয় রয়েছে যা এটি প্রমাণ করে, আর তা হলো তাঁর বাণী: 'তাঁর নিকট সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন', কারণ এখানে দ্বীন দ্বারা আমল উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে এবং একে দ্বীন হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। আমি বলব: এটি কেবল তখনই কার্যকর হতো যদি পারিভাষিক দ্বীন শব্দটিকে আমলের ওপর প্রয়োগ করা হতো, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ এখানে দ্বীন দ্বারা এর মূল আভিধানিক অর্থে 'আনুগত্য' বোঝানো হয়েছে। কেননা দ্বীন শব্দটি অনেকগুলো ভিন্ন ভিন্ন অর্থের মধ্যে সাধারণ (মুশতারাক)। দ্বীন: ইবাদত অর্থে, বিনিময় অর্থে, আনুগত্য অর্থে, হিসাব অর্থে, রাজত্ব অর্থে, ধর্ম বা মিল্লাত অর্থে, তাকওয়া বা পরহেজগারি অর্থে, দমন বা বিজয় অর্থে, অবস্থা অর্থে, মানুষ যা পালন করে সেই নিয়ম অর্থে, দাসত্ব অর্থে এবং ইসলাম অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: দ্বীন হলো ইসলাম। দ্বিতীয়ত: তিনি বলেছেন: প্রকৃত ইসলাম ঈমানের সমার্থক, অর্থাৎ উভয়ই এক; আবার বলেছেন: ঈমান শব্দটির প্রয়োগ আমলের ওপর হয়, এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। এরপর তিনি বলেছেন: নেক আমলের দ্বারা ইসলাম সুন্দর হয়। তাঁর এই কথা ইঙ্গিত দেয় যে আমল ঈমানের অংশ নয়, কারণ সৌন্দর্য বা গুণ হলো সত্তার অতিরিক্ত একটি বৈশিষ্ট্য, যা সত্তা থেকে ভিন্ন। ফলে তাঁর কথা থেকে এই সিদ্ধান্ত আসে যে ইসলাম ইসলামের দ্বারাই সুন্দর হয়, যা ত্রুটিপূর্ণ। তৃতীয়ত: তাঁর বাণী 'এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য সঠিক প্রমাণিত হয় এবং পূর্ববর্তী কথার সাথে এর সামঞ্জস্য ফুটে ওঠে'—এটি সঠিক নয়। কারণ তিনি যা বলেছেন তার মাধ্যমে পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যের কোনো দিকই প্রকাশ পায় না। আর 'তোমরা সাধ্যমতো আমল করো'—এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্য কীভাবে পাওয়া সম্ভব অথচ শিরোনামটি তার ওপর ভিত্তি করে নয়? বরং এর পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যের দিক সেটিই যা আমি আপনাকে একটু আগে বলেছি। বিষয়টি অনুধাবন করুন। তৃতীয় দিক: তাঁর বাণী: (সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন), এখানে 'সবচেয়ে প্রিয়' (আহাব্বু) শব্দটি মাফউল বা কর্মের আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। আর দ্বীনের প্রতি আল্লাহর মহব্বত বা ভালোবাসার অর্থ হলো সেই আমলের সওয়াব পৌঁছে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করা। তাঁর বাণী: (সবচেয়ে স্থায়ী), এটি স্থায়িত্ব (দাওয়াম) থেকে আধিক্যবোধক শব্দ, যার অর্থ হলো সমস্ত সময়কে শামিল করা বা চিরস্থায়িত্ব। যদি বলা হয়: সকল সময়কে শামিল করা বা ব্যাপৃত রাখার মধ্যে তারতম্য বা কম-বেশি সম্ভব নয়, তাহলে 'সবচেয়ে স্থায়ী' (আদওয়াম) এর অর্থ কী? উত্তরে বলা হবে: এখানে স্থায়িত্ব দ্বারা প্রচলিত বা عرفي স্থায়িত্ব বোঝানো হয়েছে, যা কম বা বেশি হওয়া সম্ভব। বিষয়টি অনুধাবন করুন।

৪৩ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর কাছে একজন মহিলা বসা ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই মহিলা কে? আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: অমুক মহিলা, এরপর তিনি তার (অধিক) নামাজের কথা উল্লেখ করতে লাগলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: থামো! তোমরা সেটুকুই পালন করো যা তোমাদের সাধ্যের মধ্যে। আল্লাহর কসম! আল্লাহ ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা নিজেরা ক্লান্ত হয়ে পড়ো। আর তাঁর নিকট সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন (আমল) ছিল সেটিই, যা পালনকারী সর্বদা পালন করে।
(হাদিস ৪৩, এর অংশবিশেষ: ১১৫১)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল স্পষ্ট, আর তা হলো তাঁর বাণী: (আর তাঁর নিকট সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন ছিল সেটিই, যা পালনকারী সর্বদা পালন করে)। তবে তিনি 'যা সর্বদা পালন করে' (মা দা-ওয়ামা আলাইহি) শব্দটিতে কিছুটা পরিবর্তন এনেছেন, কিন্তু অর্থের দিক থেকে তা একই। একারণেই তিনি শিরোনামে 'তাঁর নিকট' এর পরিবর্তে 'আল্লাহর নিকট' শব্দটি ব্যবহার করেছেন, যা কেবল আল-মুস্তামলির বর্ণনাতেই রয়েছে। একইভাবে হিশাম থেকে আবদাহ-এর বর্ণনায়, এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মুসনাদেও এমনটি এসেছে। তদ্রূপ বুখারি ও মুসলিমের আবু সালামাহ থেকে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণনায়ও এমনটি এসেছে; আর এই বর্ণনাগুলো অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে পুরোপুরি মিলে যায়।