তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর; তিনি তার প্রশ্নকে অপছন্দ করলেন, কিন্তু যখন তারা দেখলেন যে তিনি সন্তুষ্ট ব্যক্তির মতো প্রশ্ন করছেন, তখন তারা বুঝলেন যে তিনি তার প্রশংসা করেছেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই কল্যাণ অকল্যাণ বয়ে আনে না, অর্থাৎ: আল্লাহ যা কল্যাণ হওয়ার ফয়সালা করেছেন তা কল্যাণই হয়, আর যা অকল্যাণ হওয়ার ফয়সালা করেছেন তা অকল্যাণই হয়। আর আমি তোমাদের জন্য যা ভয় করছি তা হলো: আল্লাহর নেয়ামতসমূহ অপচয় করা এবং আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন তা ব্যতীত অন্য পথে ব্যয় করা। আর এটি নেয়ামতের সত্তার সাথে সম্পৃক্ত নয় এবং এর দিকে সম্বন্ধযুক্তও নয়। অতঃপর তিনি এর জন্য একটি উদাহরণ দিলেন এবং বললেন: (আর যা বসন্তকালে জন্মায়...) শেষ পর্যন্ত। ইউনবিতু (জন্মায়), ইয়া-তে পেশ (যম্মাহ) সহকারে, যা ইনবাত থেকে উৎপন্ন।

তাঁর উক্তি: (মেরে ফেলে অথবা মুমূর্ষু করে দেয়), আল-কাযযায বলেছেন: এটি এমন একটি হাদীস যেখানে বুখারী তাঁর সংক্ষিপ্তকরণ ও বিলোপ সাধনের অভ্যাস অনুযায়ী চলেছেন। কারণ তাঁর উক্তি (আমরা মনে করলাম যে তাঁর ওপর অবতীর্ণ হচ্ছে) দ্বারা ওহী উদ্দেশ্য। আর তাঁর উক্তি: (আর যা বসন্তকালে জন্মায় তা মেরে ফেলে অথবা মুমূর্ষু করে দেয়)-এ 'মা' (যা) শব্দটি 'ইউকতিলু' (মেরে ফেলে)-এর পূর্বে বিলুপ্ত রয়েছে। আর 'হাবাতান' (বদহজম জনিত পেট ফাঁপা) শব্দটিও বিলুপ্ত। মূল হাদীসটি হলো: (নিশ্চয়ই যা বসন্তকালে জন্মায় তার মধ্য থেকে এমন কিছু রয়েছে যা পেট ফাঁপিয়ে মেরে ফেলে অথবা মুমূর্ষু করে দেয়)। সুতরাং এখানে 'হাবাতান' এবং 'মা' বিলুপ্ত হয়েছে। আল-কাযযায বলেন: আমরা উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছি। 'আত-তালওয়ীহ' গ্রন্থের লেখকের পান্ডুলিপিতে 'হাবাতান' শব্দটি স্পষ্টভাবে বিদ্যমান, তবে অধিকাংশ পান্ডুলিপিতে এটি নেই। আল-খাত্তাবী বলেন: বর্ণনায় বাক্য থেকে 'মা' শব্দটি পড়ে গিয়েছে, আর এর অনুমিত রূপ হবে: যা মেরে ফেলে। আমি বলি: 'মা' শব্দটি এখানে অনুমান করা আবশ্যক, কারণ তাঁর উক্তি: (বসন্তকালে যা জন্মায়)-এ ক্রিয়া ও কর্তা রয়েছে এবং 'ইউকতিলু' শব্দটি 'মা' উহ্য রাখা ব্যতীত কর্ম (অবজেক্ট) হওয়া সঠিক নয়।

আর তাঁর উক্তি: (হাবাতান), এটি হা-তে যবর এবং বা-তে যবর যোগে গঠিত, আর এটি ব্যাকরণগতভাবে 'তাময়ীয' হিসেবে নসব হয়েছে। এটি উটের একটি রোগ। ইবনে সায়্যিদাহ বলেন: এটি এমন এক বেদনা যা উটের পেটে হয় এমন চারণভূমির কারণে যা তার জন্য ক্ষতিকর হয়। এটি 'হাবিতা হাবাতান' থেকে এসেছে, যার অর্থ সে আক্রান্ত হয়েছে। আর এর বহুবচন 'হাবাতি' ও 'হাবাতাহ'। ছাগলের ক্ষেত্রেও বলা হয় 'হাবিতাত আল-শাতু' অর্থাৎ লতাপাতা খাওয়ার কারণে পেট ফুলে যাওয়া। এই রোগকেই 'হিবাত' বলা হয়। তাঁর উক্তি: (অথবা মুমূর্ষু করে দেয়) এটি আল-ইলমাম থেকে এসেছে, অর্থাৎ ধ্বংসের নিকটবর্তী হওয়া।

তাঁর উক্তি: (তবে সবুজ লতাপাতা ভক্ষণকারী ব্যতীত), খা-তে যবর এবং যদ-এ যের যোগে এবং শেষে রা রয়েছে। আল-উযরীর বর্ণনায় এটি শেষে তা-সহকারে (খাদিরহ) এসেছে। তাবারীর নিকট এটি খা-তে পেশ এবং যদ-এ সাকিন যোগে (খুদরাহ) এসেছে। আর হামাভী-র বর্ণনায় আল-ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম)-এর পূর্বে আলিফ বৃদ্ধি করে (খাদরা) এসেছে। এটি 'মুফাররাগ' ব্যতিক্রমের উদাহরণ। মূল বাক্যটি হলো: বসন্তকালে যা জন্মায় তার মধ্য থেকে এমন কিছু আছে যা তার ভক্ষণকারীকে মেরে ফেলে, তবে সবুজ লতাপাতা ভক্ষণকারী ব্যতীত। এই 'মুফাররাগ' ব্যতিক্রমটি ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য সঠিক হয়েছে। এর উদাহরণ হলো: অমুক দিন ব্যতীত আমি পড়েছি। আত-তীবী বলেন: অধিক স্পষ্ট হলো এটি 'মুনকাতি' বা বিযুক্ত ব্যতিক্রম, কারণ এটি ইতিবাচক বাক্যে এসেছে। আর 'কাশশাফ' গ্রন্থের লেখকের মতে ব্যাখ্যা ব্যতীত এটি জায়েয নয়। কারণ যা পেট ফাঁপিয়ে মেরে ফেলে তা বসন্তকালীন উৎপন্ন সবকিছুর একটি অংশ, কারণ এখানে 'মিন' অব্যয়টি আংশিকত্ব (তাবঈয) বুঝাচ্ছে। আর এই ব্যতিক্রমটি 'মুত্তাসিল' হওয়াও সম্ভব, তবে সেক্ষেত্রে 'মুস্তাসনা' (ব্যতিক্রমকৃত অংশ)-তে ব্যাখ্যার প্রয়োজন হবে। তখন অর্থ হবে: বসন্তকালে উৎপাদিত সামগ্রীর মধ্যে এমন কিছু আছে যা ভক্ষণকারীকে মেরে ফেলে, তবে এর মধ্য থেকে ঐ সবুজ লতাপাতা (ব্যতিক্রম), যা ভক্ষণকারী পরিমিতভাবে খায় এবং যা তাকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায় তা থেকে বেঁচে থাকে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে) অর্থাৎ সেই সবুজ লতাপাতা ভক্ষণকারী। আল-খাত্তাবী বলেন: আল-খাদির এমন কোনো উৎকৃষ্ট উদ্ভিদ নয় যা গবাদি পশুরা প্রচুর পরিমাণে খেয়ে মৃত্যুর মুখে পড়ে। বরং এটি এমন লতাপাতা যা পশুরা ঘাস শুকিয়ে যাওয়ার পর খায়। আর আরবরা সাধারণত ঐ সবুজ চারণভূমিকে এটি বলে থাকে যা তখনো হলুদ হয়ে যায়নি। উট এটি অল্প অল্প করে চরে খায়, তাই এটি খুব বেশি পরিমাণে খায় না এবং এতে তাদের পেট ফুলে যায় না।

তাঁর উক্তি: (এমনকি যখন তার দুই কুক্ষিদেশ পূর্ণ হয়ে যায়) অর্থাৎ যখন সে পেট ভরে খেয়ে তৃপ্ত হয় এবং তার দুই পাশ মোটা হয়ে যায়। আল-খাসিরাহ হলো শরীরের পার্শ্বদেশ। সে সূর্যের মুখোমুখি হয়, কারণ এই সময়ে সে সূর্যের তাপ পছন্দ করে। সে যাতায়াত করে (এবং মলত্যাগ করে), সা-তে যবর যোগে। অর্থাৎ সে বিষ্ঠা ত্যাগ করে। ইবনে আত-তীন বলেন: 'থালাতাত', কেউ কেউ লাম-এ যবর দিয়ে এবং কেউ কেউ লাম-এ যের দিয়ে এটি পড়েছেন। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে রয়েছে: ষাঁড়, উট এবং শিশু যখন পাতলা মলত্যাগ করে তখন তাকে 'থালাতা' বলা হয়। 'মাজমাউল গারায়েব' গ্রন্থে আছে: তার পেট শিথিল হওয়ার কারণে তার মল কোনো কষ্ট ছাড়াই অনায়াসে বেরিয়ে যায়, ফলে এর উপকারিতা অবশিষ্ট থাকে এবং বর্জ্য বেরিয়ে যায় এবং সে কষ্ট পায় না। 'আল-উবাব' এবং 'আল-মুগীস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি সাধারণত উট এবং হাতির ক্ষেত্রে বেশি ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং পুনরায় চড়ল) অর্থাৎ সে চড়ল। 'আরতাআ ইবিলাহু' অর্থ সে তার উটগুলোকে বসন্তের চারণভূমিতে চরালো। ঘোড়া যখন বসন্তের ঘাস খায় তখন বলা হয় 'আরতাআল ফারাসু ওয়া তারাভবাআ'। আদ-দাউদী বলেছেন: 'রাতাত' শব্দটি 'রঈ' থেকে 'ইফতাআলা' ওজনে এসেছে। আমি বলি: বিষয়টি এমন নয়, আর শব্দতত্ত্ব (তাসরীফ) সম্পর্কে সামান্য জ্ঞান নেই এমন ব্যক্তি ছাড়া কেউ এ কথা বলবে না।

তাঁর উক্তি: (আর নিশ্চয়ই এই সম্পদ সবুজ লতাপাতার মতো), খা-তে যবর এবং যদ-এ যের যোগে। সবুজ লতাপাতাকে এর সৌন্দর্য এবং এর সজীবতার কারণে 'খাদির' বলা হয়। এখানে 'খাদির' বলতে সৌন্দর্য বুঝানো হয়েছে, আর এটি অন্যতম সুন্দর রঙ। এটি 'খাদিরহ' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে (স্ত্রীলিঙ্গ তা-সহ)। এর কারণ হলো যে জিনিসের সাথে তুলনা করা হয়েছে তার লিঙ্গ অনুসরণ করা হয়েছে। অর্থাৎ এই সম্পদ সবুজের মতো একটি বস্তু। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সবুজ উদ্ভিদের মতো। অথবা এর অর্থ হতে পারে সম্পদের উপযোগিতার বিচারে অর্থাৎ এর মাধ্যমে জীবন ও জীবিকা হলো সজীবতা। আত-তীবী বলেন: সম্পদকে দুনিয়া দ্বারা প্রকাশ করা সম্ভব, কারণ এটি পার্থিব জীবনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ অলঙ্কার। আল্লাহ তাআলা বলেন: {ধনৈশ্বর্য ও সন্তান-সন্ততি পার্থিব জীবনের অলঙ্কার} (আল-কাহাফ: ৪৬)। আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁরা উভয়ে দুনিয়ার এমন রূপ বোঝাতে চেয়েছেন যা দেখতে সুন্দর এবং সুসংগঠিত যা দর্শকদের মুগ্ধ করে। এজন্যই শব্দগুলোকে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে, অর্থাৎ এটি সবুজ ও মিষ্ট। আল-কিরমানী বলেন: এর অন্য একটি দিক হলো, এখানে 'তা' শব্দটি আতিশয্য বুঝানোর জন্য এসেছে, যেমন: 'রাবিয়াহ' এবং 'আল্লামাহ'।

তাঁর উক্তি: (আর মুসলিমের কতই না উত্তম সঙ্গী), শেষ পর্যন্ত। তিনি বলছেন: যাকে সম্পদ দেওয়া হয়েছে এবং তা সঠিক পথে ব্যয় করার সক্ষমতা দেওয়া হয়েছে, অতঃপর সে তার অতিরিক্ত সম্পদ থেকে মিসকীন ও অন্যদের দান করে, তবে এই সম্পদই হলো আকাঙ্ক্ষিত বস্তু।

তাঁর উক্তি: (অথবা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমন বলেছেন), এটি ইয়াহইয়ার পক্ষ থেকে সন্দেহ। তাঁর উক্তি: (আর যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করবে) অর্থাৎ আর যে ব্যক্তি সম্পদকে তার অধিকার ব্যতীত গ্রহণ করবে, অর্থাৎ হারাম উপায়ে তা জমা করবে...