(এটি পার্থিব সম্পদ) শ্যামল ও সুমিষ্ট। সুতরাং একজন মুসলিমের জন্য সেই সম্পদ কতই না চমৎকার, যা থেকে সে অভাবী, এতিম ও মুসাফিরকে দান করে—অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি বলেছেন। আর যে ব্যক্তি তা অন্যায়ভাবে গ্রহণ করে, সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে আহার করে কিন্তু পরিতৃপ্ত হয় না। আর কিয়ামতের দিন সেই সম্পদ তার বিরুদ্ধে সাক্ষী হবে।
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (এবং এতিম)। আর তাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণও বর্ণিত হয়েছে।
হাদিসের বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা হলেন ছয়জন। প্রথমজন: মুয়ায—মীম বর্ণে পেশ সহকারে—ইবনে ফাযালা—ফা বর্ণে যবর এবং মু’জাম দাদ (ض) বর্ণে তাশদিদহীন যবর সহকারে। তিনি ‘হায়েযের কাপড় পরিধানকারী’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছেন। দ্বিতীয়জন: হিশাম আদ-দুস্তুওয়ায়ী। তৃতীয়জন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর। চতুর্থজন: হিলাল ইবনে আবি মাইমুনা। তাকে হিলাল ইবনে আবি হিলালও বলা হয় এবং তিনি হলেন হিলাল ইবনে আলী। তাকে ইবনে উসামা আল-ফিহরিও বলা হয়। যারা হিলাল ইবনে আবি মাইমুনা বলেন, তারা তাকে তার প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করেন। ‘ইলম’ কিতাবের শুরুতে তাঁর উল্লেখ করা হয়েছে। পঞ্চমজন: আতা ইবনে ইয়াসার—ডান দিকের বিপরীত (অর্থাৎ বাম নয়, এটি একটি শাব্দিক ইঙ্গিত)। তিনি ‘কাফেরানুল আশীর’ (স্বামীর অকৃতজ্ঞতা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছেন। ষষ্ঠজন: আবু সাঈদ আল-খুদরি।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করার কথা উল্লেখ আছে এবং একটি স্থানে একবচনবোধক শব্দে। এতে দুটি স্থানে ‘আন’ শব্দ দ্বারা বর্ণনা রয়েছে। এতে সরাসরি শ্রবণের উল্লেখ আছে। এতে আরও দেখা যায় যে, ইমাম বুখারীর উস্তাদ তাঁর নিকট থেকে একাই বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বসরার অধিবাসী। আর হিশাম হলেন আহওয়াযের, ইয়াহইয়া তাই গোত্রের ইয়ামামার অধিবাসী এবং হিলাল মদিনার অধিবাসী, আতাও তেমনি। এতে এমন দুজন আছেন যাদের বংশীয় পরিচয় ছাড়াই উল্লেখ করা হয়েছে। এতে এমন একজন আছেন যাকে প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, আর তিনি হলেন হিলাল।
হাদিসটির বিভিন্ন স্থান ও অন্যান্য সংকলকদের বিবরণ: ইমাম বুখারী এটি ‘জিহাদ’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে এবং ‘রিকাউক’ (কোমলতা) অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘যাকাত’ অধ্যায়ে আবু তাহির ইবনে আস-সারহ ও আলী ইবনে হুজর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম নাসাঈ এটি যিয়াদ ইবনে আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসের অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (একদিন); এর অর্থ হলো: তিনি সময়ের একটি অংশে বসেছিলেন। সুতরাং ‘একদিন’ শব্দটি এখানে একটি উহ্য সময়ের অংশের বিশেষণ। এটি রূপান্তরিত হয় না কারণ এর সম্বন্ধ হলো ‘নামধারী’কে ‘নামের’ দিকে সম্বন্ধ করার মতো। সময়ের পাত্র হিসেবে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত নয় কারণ এটি সময়ের নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি যা ভয় করি); এখানে ‘মা’ শব্দটি ‘যেকোনো বিষয়’ অর্থে হওয়া সম্ভব, তখন অর্থ হবে: যা আমি ভয় করি তা থেকে। আবার এটি ক্রিয়ামূলের অর্থে হওয়াও সম্ভব, তখন অর্থ হবে: তোমাদের ব্যাপারে আমার ভয় থেকে। আর তাঁর বাণী: (যা তোমাদের জন্য উন্মুক্ত করা হবে) এটি নসবের অবস্থায় আছে, কারণ এটি ‘ইন্না’-এর বিশেষ্য। আর (আমি যা ভয় করি) অংশটি খবর হিসেবে আগে এসেছে। ‘যা উন্মুক্ত করা হবে’ বাক্যাংশে ‘মা’ শব্দটির ক্ষেত্রেও উভয় সম্ভাবনা রয়েছে। তাঁর বাণী: (পার্থিব ঐশ্বর্য); অর্থাৎ এর সৌন্দর্য ও দীপ্তি। এটি গাছের ফুল থেকে গৃহীত হয়েছে, যা এর প্রস্ফুটিত সৌন্দর্যের ক্ষুদ্র অংশ। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি সাদা ফুল। আবু হানিফা বলেন: ফুল ও প্রস্ফুটিত রূপ একই বিষয়। ‘মাজমাউল গারায়েব’ কিতাবে বলা হয়েছে: তা হলো দুনিয়ার বিভিন্ন সম্পদ, অর্থ-কড়ি, পোশাক-পরিচ্ছদ, ফসল ইত্যাদি যা প্রস্ফুটিত হয় এবং অল্পস্থায়ী হওয়া সত্ত্বেও মানুষকে তার সৌন্দর্য দিয়ে ধোঁকায় ফেলে। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে এসেছে: ‘যাহর’ (পার্থিব ঐশ্বর্য) এবং ‘যাহরাহ’—অর্থাৎ ‘হা’ বর্ণে সাকিন ও যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়। ‘আল-জামি’ গ্রন্থে ‘যাহর’ হিসেবে এসেছে। তাঁর বাণী: (কল্যাণ কি অকল্যাণ বয়ে আনে?); এখানে প্রথম বর্ণটি জিজ্ঞাসাবোধক এবং পরবর্তী অব্যয়টি হামজার পরে একটি উহ্য শব্দের সাথে সংযুক্ত করার জন্য। আল-তিয়্যিবি বলেন: এই জিজ্ঞাসার মধ্যে তাঁদের পক্ষ থেকে সঠিক পথ প্রদর্শনের আর্জি ছিল, আর এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশ্নকারীর প্রশংসা করেছেন। ‘অকল্যাণ বয়ে আনা’ বাক্যে ‘বি’ অব্যয়টি ‘আসা’ ক্রিয়ার সাথে যুক্ত, যার অর্থ হলো: কল্যাণ কি অকল্যাণকে টেনে আনে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তর ছিল: কল্যাণ অকল্যাণ বয়ে আনে না, তবে তা অকল্যাণের কারণ হতে পারে এবং সেদিকে ধাবিত করতে পারে, যেমনটি সামনে উদাহরণে আসবে। ‘আত-তালউইহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি একটি সুদূরপরাহত প্রশ্ন ছিল, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে বরকত হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে একে ‘কল্যাণ’ বলেছেন: ‘আর সে অবশ্যই ধনের মোহে প্রবল’ (সূরা আদিয়াত: ৮)। সুতরাং উত্তর দেয়া হয়েছে যে, এই কল্যাণের সাথে এমন কিছু আপতিত হতে পারে যা একে অকল্যাণে রূপান্তর করে, যদি তাতে অপব্যয় করা হয় এবং তার হক আদায় থেকে বিরত থাকা হয়। এজন্যই তিনি বলেছেন: (তা কি কল্যাণকর?); এখানে সঠিক বর্ণনা অনুযায়ী জিজ্ঞাসাবোধক হামজা এবং তারপরে যবরযুক্ত ওয়াও রয়েছে, যা ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ স্বরূপ যে ধারণা করেছিল যে, এর থেকে মূলগতভাবে বা আনুষঙ্গিকভাবে কোনো অকল্যাণই হতে পারে না। আত-তাইমি বলেন: নেয়ামত কি শাস্তিতে পরিণত হতে পারে? অর্থাৎ: পার্থিব চাকচিক্য তো আল্লাহর পক্ষ থেকে সৃষ্টির প্রতি নেয়ামত, এই নেয়ামত কি তাদের জন্য মন্দ পরিণাম হয়ে ফিরে আসতে পারে? তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ হয়ে গেলেন); অর্থাৎ ওহীর অপেক্ষায়। তখন উপস্থিত লোকজন প্রশ্নকারীকে তিরস্কার করল এবং বলল: তোমার কী হলো? তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বললে অথচ তিনি তোমার সাথে কথা বলছেন না! তাঁর বাণী: (আমরা দেখলাম); এটি ‘দর্শন’ থেকে এসেছে। আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় এসেছে: ‘আমাদের দেখানো হলো’—হামজা বর্ণে পেশ ও রা বর্ণে যের সহকারে। আবার বর্ণিত আছে: ‘আমরা ধারণা করলাম’—রা বর্ণে পেশ সহকারে। এই শব্দের যা কিছু স্বচক্ষে দেখার অর্থে আসে, তার প্রথম বর্ণ যবরযুক্ত হয়। আর যা কিছু ধারণা বা অনুমানের অর্থে আসে, তা হামজা বর্ণে পেশ সহকারে হয়। তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তাঁর প্রতি নাযিল হচ্ছে); এটি কর্মবাচ্যের রূপে, অর্থাৎ ওহী। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁর থেকে ঘাম মুছে ফেললেন); ‘রা’ বর্ণে পেশ, ‘হা’ বর্ণে যবর এবং ‘দাদ’ বর্ণে যবর সহকারে। এটি এমন ঘাম যা অধিক হওয়ার কারণে শরীরকে ভিজিয়ে ফেলে। এটি সাধারণত জ্বর ও রোগীদের ঘামের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আল-আসমাঈ বলেন: ‘রাহদা’ হলো সেই ঘাম যা দেখে মনে হয় শরীর ঘামে ধুয়ে গেছে। এর ওজন হলো ‘ফুআলা’—ফা বর্ণে পেশ ও আইন বর্ণে যবর সহকারে। এই ওজনে আরও কিছু উদাহরণ রয়েছে: যেমন ‘আদওয়া’ (ব্যস্ততা), ‘আরওয়া’ (কম্পন), ‘খুয়ালা’ (অহংকার), এবং ‘সুআদা’—বলা হয়: সে দুঃখের কারণে ‘দীর্ঘশ্বাস’ ছাড়ছে। তাঁর বাণী: (এবং যেন তিনি তার প্রশংসা করলেন); অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেন প্রশ্নকারীর প্রশংসা করলেন, অথচ লোকেরা ধারণা করেছিল যে তিনি সাল্লাল্লাহু...