নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ওপর। আমি বলছি: 'তানকিহ আত-তাহকিক' গ্রন্থে বলা হয়েছে: সাবিত এতে একক হয়ে পড়লে কোনো ক্ষতি নেই, কেননা ইমাম বুখারী তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাইন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি সেখানে আরও বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে মুহাজির সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা ভ্রমাত্মক, কেননা মিথ্যাবাদী মুহাম্মদ ইবনে মুহাজির এই ব্যক্তি নন। বরং যিনি সাবিত ইবনে আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন তিনি একজন নির্ভরযোগ্য শামী বর্ণনাকারী, ইমাম মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ, ইবনে মাইন, আবু যুরআ, দুহাইম, আবু দাউদ এবং অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি অত্যন্ত সুনিপুণ ছিলেন। আর মিথ্যাবাদী মুহাম্মদ ইবনে মুহাজির হলেন পরবর্তী সময়ের লোক। আর ইত্তাব ইবনে বাশিরকে ইবনে মাইন নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
আর জাবির বর্ণিত যে হাদিসটি প্রথম ফেরকা (দল) দলীল হিসেবে পেশ করেছে, সে সম্পর্কে ইমাম বায়হাকী বলেছেন: এটি এমন এক হাদিস যার কোনো ভিত্তি নেই। এতে আফিয়া ইবনে আইয়ুব রয়েছেন, যিনি একজন মাজহুল (অজ্ঞাত পরিচয়) ব্যক্তি। সুতরাং যে ব্যক্তি একে মারফু হিসেবে দলীল হিসেবে পেশ করবে, সে তার দ্বীনের ব্যাপারে প্রবঞ্চিত এবং মিথ্যাবাদীদের মাধ্যমে দলীল প্রদানকারীদের দোষে দুষ্ট হবে। আমি বলছি: ইমাম বায়হাকীর শাফেয়ী মাযহাবের প্রতি গোঁড়ামি থাকা সত্ত্বেও তাঁর কাছ থেকে এমন মন্তব্য পাওয়া বিস্ময়কর। সিবত ইবনে আল-জাওযী বলেছেন: এটি একটি যঈফ (দুর্বল) হাদিস, তাছাড়া এটি জাবিরের ওপর মাওকুফ (তার নিজস্ব উক্তি)।
তাঁর উক্তি: (মুসকাতান), এটি 'মুসকা' শব্দের দ্বিবচন, যার অর্থ কচ্ছপের হাড় বা পিঠের অংশ হতে তৈরি চুড়ি বা কঙ্কন। বলা হয়ে থাকে: এটি সামুদ্রিক প্রাণীর চামড়া দিয়ে তৈরি, এর বহুবচন হলো 'মুসক'। আরও বলা হয় যে, এটি সামুদ্রিক কচ্ছপের পিঠের অংশ। (ফাতাকহাত) শব্দটি তা বর্ণের জবর এবং খা বর্ণের মাধ্যমে গঠিত, এটি 'ফাতখা' এর বহুবচন। এটি হলো রূপার তৈরি আংটি যাতে কোনো পাথর নেই; যদি তাতে পাথর থাকে তবে তাকে 'খাতাম' বলা হয়। আবদুর রাজ্জাক বলেছেন: এগুলো হলো বড় বড় আংটি। কেউ বলেছেন: এগুলো হলো এমন চওড়া আংটি যার পাথরগুলো সোজা নয়। আবার কেউ বলেছেন: এটি হলো শব্দহীন মল বা নূপুর। 'ফাতখা' হাতে পরিধান করা হয়, আবার কেউ বলেছেন এটি পায়েও পরা হয়। (আওদাহ) হলো 'ওয়াদাহ' এর বহুবচন, যা রূপা দিয়ে তৈরি এক প্রকার অলঙ্কার; এর শুভ্রতার কারণে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। পরবর্তীতে সোনা দিয়ে তৈরি অলঙ্কারের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হতে শুরু করে। কেউ বলেছেন: এটি নিখুঁত দিরহাম দিয়ে তৈরি অলঙ্কার, আর 'ওয়াদাহ' মানে হলো ত্রুটিমুক্ত দিরহাম। কেউ বলেছেন: এটি পাথর দিয়ে তৈরি অলঙ্কার। আবার কেউ বলেছেন: 'আওদাহ' মানে হলো মল বা নূপুর।
উল্লিখিত হাদিস হতে শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: পুরুষদের কাছে মহিলাদের অনুমতি প্রার্থনা করা। এতে আরও রয়েছে: অনুমতি প্রার্থনাকারীর পরিচয় জানা না থাকলে তার পরিচয় জিজ্ঞাসা করা। এতে আরও রয়েছে: আত্মীয়-স্বজনের প্রতি সদকা বা দান করার উৎসাহ প্রদান। এতে আরও রয়েছে: পুরুষ ও মহিলাদের নেক আমল করার ক্ষেত্রে দায়িত্বশীলের পক্ষ থেকে উৎসাহ প্রদান। এতে আরও রয়েছে: ফেতনার আশঙ্কা না থাকলে বেগানা নারীদের সাথে কথা বলা জায়েজ।

৫৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মুসলিমের ঘোড়ার ওপর কোনো সদকা বা যাকাত নেই)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুসলিমের ঘোড়ার ওপর কোনো সদকা (যাকাত) নেই। 'ফারাস' (ঘোড়া) শব্দটি 'ফারস' থেকে নির্গত যার অর্থ ভঙ্গ করা বা চূর্ণ করা। জাওহারী বলেছেন: 'ফারাস' শব্দটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় ঘোড়ার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, স্ত্রী ঘোড়াকে আলাদাভাবে 'ফারাসা' বলা হয় না। এর বহুবচন হলো 'খাইল', যা ভিন্ন মূল ধাতু থেকে এসেছে। 'খাইল' শব্দটি আরবী ও তুর্কি উভয় প্রকার পুরুষ ও স্ত্রী ঘোড়ার সমষ্টিবাচক নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'রাকব' (আরোহী দল) শব্দটি ব্যবহৃত হয়; এর নিজস্ব কোনো একবচন শব্দ নেই, বরং এর একবচন হলো 'ফারাস'। 'খাইল' বলতে ঘোড়সওয়ারদেরও বোঝানো হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তোমার ঘোড়সওয়ার বাহিনী নিয়ে তাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়} (সূরা বনী ইসরাঈল: ৬৪)। 'খাইল' এর বহুবচন হিসেবে 'খুয়ুল' ব্যবহৃত হয়, যা মূলত সমষ্টিবাচক নামেরই বহুবচন, যেমন 'কাওম' থেকে 'আকওয়াম'।

৩৬৪১ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ ইবনে দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি সুলায়মান ইবনে ইয়াসারকে ইরাস ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মুসলিমের জন্য তার ঘোড়া এবং দাসের ওপর কোনো সদকা (যাকাত) নেই।
(হাদিস ৩৬৪১ এর অংশবিশেষ হাদিস ৪৬৪১ এ রয়েছে)।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল সরাসরি হাদিসের মূল পাঠের মধ্যেই রয়েছে, তবে এতে ‘তার গোলাম’ (দাস) শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে। এর বর্ণনাকারীদের পরিচয় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুলায়মান ইবনে ইয়াসার সম্পর্কে 'ওযু পরিচ্ছেদ'-এ আলোচনা করা হয়েছে। আর ইরাস (আইন বর্ণে যের এবং রা বর্ণে তাশদিদ ছাড়া) সম্পর্কেও 'ওযু পরিচ্ছেদ'-এ আলোচনা করা হয়েছে।
হাদিসটির একাধিক সূত্র ও অন্যান্য সংকলকদের বিবরণ: ইমাম বুখারী এটি এখানে মুসাদ্দাদ হতে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এবং সুলায়মান ইবনে হারব হতে উহাইব এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে খাইসাম ইবনে ইরাস ইবনে মালিক হতে এবং তিনি তাঁর পিতা হতে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও এটি যাকাত অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, আমর আন-নাকিদ, যুহাইর ইবনে হারব, কুতাইবা হতে হাম্মাদের সূত্রে এবং আবু বকর ইবনে আবি শায়বা, আবু তাহির ইবনে আস-সারহ, হারুন ইবনে সাঈদ ও আহমাদ ইবনে ঈসা এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি আল-কা’নাবী হতে মালিকের সূত্রে এবং মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না ও মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি আবু কুরাইব ও মাহমুদ ইবনে গাইলান এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি কুতাইবা, উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ, মুহাম্মদ ইবনে সালামা, হারিস ইবনে মিসকিন, মুহাম্মদ ইবনে মানসুর ও মুহাম্মদ ইবনে আলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
শব্দগত পার্থক্য ও ছয় কিতাবের বাইরের সংকলকদের বিবরণ: বুখারীর এক বর্ণনায় রয়েছে: (মুসলিমের জন্য তার দাস ও ঘোড়ার ওপর কোনো সদকা নেই), আর অন্য বর্ণনায়...