আমরা যা বলেছি তার একটি প্রমাণ হলো তাঁর (রাইতা) এই কথা: "আমার নিকট অলঙ্কার ছিল এবং আমি তা সদকাহ করতে চেয়েছিলাম।" কিছু আলেমের মতে অলঙ্কারে জাকাত ওয়াজিব নয়। আর যারা এটি বৈধ মনে করেন, তাদের মতে পুরো অলঙ্কারই জাকাত হিসেবে গণ্য হবে না, বরং তার একটি অংশ ওয়াজিব হবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমার স্বামী ও সন্তান তাদের চেয়ে বেশি হকদার যাদের তুমি সদকাহ করছ।" আর ইজমা অনুযায়ী সন্তানকে জাকাত প্রদান করা যায় না। কেউ কেউ বলেন: ইমাম তাহাবি আবু হানিফার মতের স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তিনি ইবনে মাসউদের স্ত্রী রাইতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হস্তশিল্পে দক্ষ বা শৈল্পিক হাতের অধিকারী এক নারী ছিলেন, তিনি তাঁর (স্বামী) ও তাঁর সন্তানের জন্য ব্যয় করতেন। তিনি (তাহাবি) বলেন: এটি প্রমাণ করে যে এটি ছিল নফল সদকাহ। আর অলঙ্কারের বিষয়টি কেবল তাদের বিপক্ষে দলিল হতে পারে যারা এতে জাকাত ওয়াজিব মনে করেন না; যারা ওয়াজিব মনে করেন তাদের জন্য নয়। সাওরি, হাম্মাদ, ইব্রাহিম ও আলকামা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে মাসউদ তাঁর স্ত্রীকে তাঁর অলঙ্কারের বিষয়ে বলেছিলেন: যখন এটি দুইশ দিরহামে পৌঁছাবে তখন তাতে জাকাত আছে। এমতাবস্থায় তাহাবি কীভাবে এমন কিছু দিয়ে দলিল পেশ করতে পারেন যা তিনি নিজে মানেন না? আমি বলি: এই বক্তা যদি এই হাদিস থেকে তাহাবির দলিলের প্রেক্ষিতটি বুঝতেন, তবে তিনি যা বলেছেন তা থেকে বিরত থাকতেন। তাঁর দলিলের প্রেক্ষিত হলো তাঁর (রাইতা) এই কথাটি: "আমি একজন শিল্পকলা জানা নারী, আমি তা থেকে বিক্রি করি ... শেষ পর্যন্ত," যা আমি একটু আগে তাঁর বরাতে উল্লেখ করেছি। সুতরাং আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কথাটি ছিল তাঁর প্রশ্নের উত্তর। এই বিষয়ে দলিল পেশ করতে গিয়ে তিনি অলঙ্কারের বিষয়ে দলিল পেশ করার মুখাপেক্ষী নন, চাই তাতে জাকাত থাকুক বা না থাকুক। এই বক্তা আরও বলেন: আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো বিষয় দুটি আলাদা: একটি হলো তাঁর স্বামীকে ও সন্তানকে অলঙ্কার সদকাহ করার বিষয়ে তাঁর প্রশ্ন, আর অন্যটি হলো ভরণপোষণ সম্পর্কে তাঁর প্রশ্ন।
আমি বলি: এই হাদিস থেকে যা স্পষ্ট হয় তা তাঁর ধারণার বিপরীত। কারণ হাদিসে সেই সদকাহ সম্পর্কেই প্রশ্ন করা হয়েছে যা করার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নারীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উত্তর দিয়েছিলেন যে, "তোমার স্বামী ও সন্তান তোমার সদকার অধিক হকদার।" তাহলে এখানে দুটি প্রশ্ন কোত্থেকে এল? আর সেগুলোর দুটি উত্তরই বা কোত্থেকে এল? এই বক্তা আরও বলেন: তারা আরও দলিল পেশ করেন যে, ইবনে সাঈদের উল্লেখকৃত হাদিসে "তোমার স্বামী ও সন্তান তোমার সদকার অধিক হকদার" কথাটির প্রকাশ্য অর্থ এটি যে এটি একটি নফল সদকাহ। কারণ ইজমা অনুযায়ী ওয়াজিব জাকাত সন্তানকে দেওয়া যায় না, যেমনটি ইবনে মুনজির ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তবে এই দলিলের বিষয়ে আলোচনার অবকাশ আছে। কারণ ওয়াজিব সদকাহ বা জাকাত কেবল তাকে দেওয়া নিষিদ্ধ যার ভরণপোষণ করা প্রদানকারীর জন্য আবশ্যক। আর পিতার বর্তমানে মায়ের ওপর সন্তানের ভরণপোষণ আবশ্যক নয়। আমি বলি: মায়ের ওপর সন্তানের ভরণপোষণ আবশ্যক হয় যখন পিতা অত্যন্ত দরিদ্র ও উপার্জনে অক্ষম হয়। আমাদের সঙ্গীরা (হানাফি আলেমগণ) উল্লেখ করেছেন যে, পিতা যদি অসচ্ছল কিন্তু উপার্জনে সক্ষম হয় এবং তার কোনো পঙ্গু সন্তান থাকে যার মা সচ্ছল, তবে মাকে কি সন্তানের জন্য ব্যয় করার নির্দেশ দেওয়া হবে? এ বিষয়ে মাশায়েখদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: নির্দেশ দেওয়া হবে। আবার কেউ বলেছেন: মা পিতার কাছ থেকে তা ফেরত নিতে পারবেন না; এটি সরাসরি ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত। কথা শেষ। কেউ কেউ বলেন: "তোমার সন্তান" কথাটি লালনপালনের সম্পর্কের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, জন্মের সম্পর্কের ওপর নয়। যেন সে তার অন্য স্ত্রীর সন্তান ছিল। আমি বলি: এটি কোনো প্রমাণ ছাড়াই রূপক অর্থের আশ্রয় নেওয়া, যা সঠিক নয়। কারণ আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে সরাসরি "তোমার সন্তান" বলে সম্বোধন করেছেন, যা প্রমাণ করে যে সে ছিল তাঁর প্রকৃত সন্তান। এর প্রমাণ অন্য হাদিসেও পাওয়া যায়: "আমি যদি আমার স্বামী এবং আমার তত্ত্বাবধানে থাকা ইয়াতিমদের ওপর ব্যয় করি তবে কি তা আমার জন্য যথেষ্ট হবে?" তাবারানির মুজাম-এ আছে: "আমি কি আমার সদকাহ তোমার এবং আমার ভাইয়ের ইয়াতিম সন্তানদের জন্য দিতে পারি?" হাদিস। অন্য বর্ণনায় আছে: "হে আল্লাহর রাসুল! আমি যদি আবদুল্লাহর অন্য স্ত্রীর সন্তানদের ওপর সদকাহ করি তবে কি আমি সওয়াব পাব?" এ দুটির সনদ উত্তম। বায়হাকিতে আছে: "আমি আবদুল্লাহ ও ইয়াতিমদের ভরণপোষণ করতাম।" বলা হয়ে থাকে যে, যারা স্ত্রীকে তাঁর জাকাত স্বামীকে দিতে নিষেধ করেন তাদের যুক্তি হলো, সেই অর্থ ভরণপোষণের মাধ্যমে পুনরায় তাঁর কাছেই ফিরে আসবে; ফলে যেন তা তাঁর মালিকানা থেকেই বের হলো না। এর উত্তর হলো: সদকাহ ফেরত আসার এই সম্ভাবনা নফল সদকার ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। আমি বলি: নফল সদকাহ জাকাতের মতো নয়। কারণ জাকাত ভরণপোষণের মাধ্যমে তাঁর কাছে ফিরে আসা ক্ষতিকর, যা এমন পর্যায়ে পৌঁছে যেন জাকাত প্রদানই করা হয়নি। পক্ষান্তরে নফল সদকাহ পুনরায় ফিরে আসার সম্ভাবনা কোনো ক্ষতি করে না; এর প্রদান করা আর না করা সমান।
অলঙ্কারের মাসআলায় আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আবু হানিফা, তাঁর সাথীবৃন্দ এবং সাওরি বলেন: এতে জাকাত ওয়াজিব। এটি উমর ইবনুল খাত্তাব, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবদুল্লাহ ইবনে উমর ও আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতা, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, জাবির ইবনে জাইদ, মুজাহিদ, জুহরি, তাউস, মায়মুন ইবনে মেহরান, দাহহাক, আলকামা, আসওয়াদ, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, যার আল-হামদানি, আওজাই, ইবনে শুবরুমা এবং হাসান ইবনে হাইও একই কথা বলেছেন। ইবনে মুনজির ও ইবনে হাজম বলেন: কুরআন ও সুন্নাহর প্রকাশ্য দলিলের ভিত্তিতে জাকাত ওয়াজিব। পক্ষান্তরে মালিক, আহমাদ, ইসহাক এবং শাফেয়ি (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত অনুযায়ী বলেন: এতে জাকাত ওয়াজিব নয়। এটি ইবনে উমর, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ, আয়েশা, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ এবং শাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে। শাফেয়ি ইরাকে থাকাকালীন এই ফতোয়া দিতেন, তবে মিশরে এসে তিনি এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেন এবং বলেন: এটি এমন একটি বিষয় যাতে আমি আল্লাহর কাছে সঠিক পথের প্রার্থনা (ইস্তিখারা) করছি। লাইস বলেন: যে অলঙ্কার পরিধান করা হয় এবং ধার দেওয়া হয় তাতে জাকাত নেই, তবে যদি জাকাত থেকে বাঁচার জন্য অলঙ্কার রাখা হয় তবে তাতে জাকাত ওয়াজিব। আনাস (রা.) বলেন: কেবল এক বছর জাকাত দিতে হবে, আর নয়।
যারা জাকাত রহিত করেছেন তারা জাবিরের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "অলঙ্কারে কোনো জাকাত নেই।" এটি 'আল-ইমাম' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। জাবির থেকে বর্ণিত যে, তিনি অধিক পরিমাণ অলঙ্কারে জাকাত দেখতেন, সামান্য পরিমাণে নয়। আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন: উবায়দুল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি বলেন: "অলঙ্কারে কোনো জাকাত নেই।" মালিক 'মুয়াত্তা'য় আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন।