তিনি হলেন সুলাইমান এবং আল-মা'রুর। (মা'রুর শব্দটি) মীমে ফাতহাহ (যবর), আইন মুহমালাহ (নুফতাহীন আইন)-এ সুকুন এবং রা-এর পুনরাবৃত্তিসহ। এটি ঈমান অধ্যায়ের গুনাহ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইমাম বুখারী এটি মানত অধ্যায়েও খণ্ডিতভাবে সংকলন করেছেন। আর ইমাম মুসলিম যাকাত অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে, আবু কুরায়ব থেকে এবং আবু মুয়াবিয়া থেকে—তাঁরা তিনজনই আমাশ থেকে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীও এতে হান্নাদ ও মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আলী ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে ওয়াকি থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন (উটের কোনো মালিক নেই...) হাদীসটি।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালাম) এবং এটিও বর্ণিত হয়েছে: (আমি তাঁর নিকট পৌঁছালাম) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট। কিরমানিও অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: আমি তাঁর নিকট পৌঁছালাম অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালাম)। তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম)। মুসলিমের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: আবু বকর ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ মা'রুর ইবনে সুওয়াইদ থেকে বর্ণনা করেছেন (আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালাম, তখন তিনি কাবার ছায়ায় বসা ছিলেন। যখন তিনি আমাকে দেখলেন, তখন বললেন: কাবার রবের কসম, তারাই ক্ষতিগ্রস্ত) হাদীসটি। তাতে রয়েছে: (উটের, গরুর বা বকরির এমন কোনো মালিক নেই যে তার যাকাত প্রদান করে না, কিয়ামতের দিন সেগুলোকে এমন অবস্থায় আনা হবে যে সেগুলো দুনিয়ার অবস্থার চেয়ে অনেক বেশি বড় ও মোটাতাজা থাকবে; সেগুলো তাকে শিং দিয়ে গুঁতো দেবে এবং আল্লাহর পা দিয়ে মাড়াবে। যখনই তাদের শেষটি চলে যাবে, পুনরায় প্রথমটি ফিরে আসবে, যতক্ষণ না মানুষের মধ্যে বিচার সম্পন্ন হয়)। আর তিরমিযীর বর্ণনায় তিনি বলেছেন: হান্নাদ ইবনে সাররি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মুয়াবিয়া আমাশ থেকে, তিনি মা'রুর ইবনে সুওয়াইদ থেকে (আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম, তিনি কাবার ছায়ায় বসা ছিলেন। তিনি বলেন: তিনি আমাকে এগিয়ে আসতে দেখে বললেন: কাবার রবের কসম, কিয়ামতের দিন তারাই ক্ষতিগ্রস্ত) হাদীসটি। তাতে রয়েছে: (অতঃপর তিনি বললেন: যাঁর আল্লাহর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে তাঁর কসম, কোনো লোক যদি উট বা গরু রেখে মারা যায় যার যাকাত সে প্রদান করেনি, কিয়ামতের দিন সেগুলোকে দুনিয়ার অবস্থার চেয়ে অনেক বেশি বড় ও মোটাতাজা অবস্থায় আনা হবে। সেগুলো আল্লাহর পা দিয়ে মাড়াবে এবং শিং দিয়ে গুঁতো দেবে, যখনই শেষটি চলে যাবে...) শেষ পর্যন্ত, যা মুসলিমের বর্ণনার অনুরূপ। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আমি তাঁর নিকট পৌঁছালাম) এটি মা'রুরের উক্তি, আর সর্বনামটি আবু যারের দিকে ফিরছে, যিনি শপথকারী। (উক্তি শেষ)। আমি বলি: মুসলিম ও তিরমিযীর বর্ণনা এই বক্তার ভুল স্পষ্ট করে দেয়। এই বিষয়ের এই দুই প্রধান উৎস স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে যে, (আমি পৌঁছালাম) কথাটি আবু যারের উক্তি, মা'রুরের উক্তি নয়। আর শপথকারী হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তাঁর উক্তি: (অথবা তিনি যেভাবে শপথ করেছেন), অর্থাৎ: কোনো মতভেদ ছাড়াই তিনি শপথকারী, তবে আবু যার এই শব্দগুলোর মধ্যে সংশয়ে ছিলেন এবং যেভাবে ঘটেছে সেভাবে তা সংরক্ষণ করতে পারেননি। তাঁর উক্তি: (এমন কোনো ব্যক্তি নেই) এটি তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: যাঁর আল্লাহর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে তাঁর কসম) এর বক্তব্য। আর এই বাক্যটি 'তিনি বললেন' এবং 'বক্তব্যের' মাঝে একটি বিযুক্ত বাক্য। তাঁর উক্তি: (তার হক আদায় করে না) অর্থাৎ: তার যাকাত। মুসলিমের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: (কোনো মুসলিম তার যাকাত প্রদান করে না)। তাঁর উক্তি: (তাকে নিয়ে আসা হবে) হামযাহ-তে পেশ সহকারে। তাঁর উক্তি: (অধিক বড়), এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে যবরযুক্ত। তাঁর উক্তি: (এবং অধিক মোটাতাজা), এর সর্বনামটি যা ঘটবে তার দিকে ফিরছে। তাঁর উক্তি: (এবং তাকে গুঁতো দেবে), আইনের নিচে যের (কাসরাহ) সহকারে, যা সা'লাব 'আল-ফাসিহ' গ্রন্থে পছন্দ করেছেন। এর অতীতকাল হলো 'নাতাহা' (গুঁতো দেওয়া), আইনে যবর সহকারে। কায্যায বলেছেন: 'আন-নাতহ' হলো ভেড়ার মাথা দিয়ে আঘাত করা। মুতাররিজি তার ব্যাখ্যায় 'ইয়ান্তাহু' বর্ণনা করেছেন, ভবিষ্যতে আইনের উপর যবর এবং অতীতে তাশদীদসহ 'নাততাহা'। আমি বলি: এটি তেমন নয়, আর তাশদীদযুক্ত 'ফা'আলা' থেকে এটি আসে না কেবল একইভাবে তাশদীদযুক্ত ক্রিয়া ছাড়া। বলা হয়েছে: 'আন-নাতহ' ভেড়ার সাথে নির্দিষ্ট। ইবনে খারুফ এতে তাকে ভুল প্রতিপন্ন করতেন, কারণ এটি ভেড়া ছাড়াও অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ইবনে কুতাইবা ভেড়া এবং ষাঁড়ের গুঁতো দেওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। ভাষাবিদগণ বর্ণনা করেছেন: সাহসী ব্যক্তি তার প্রতিপক্ষকে গুঁতো দিয়ে ভূপাতিত করেছে। 'আল-ফাসিহ' কিতাবে আছে: ভেড়া ও অন্যান্যরা গুঁতো দেয়। আবু আল-মা'আনির 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থে আছে: ঢেউসমূহ একে অপরের সাথে ধাক্কা খেয়েছে। ইবনে দাস্তাওয়াইহি তাঁর কিতাব 'শারহুল ফাসিহ'-এ বলেছেন: 'আন-নাতহ' দুই শিং বা দুই মাথা দিয়ে হয়, আর এটি ভেড়ার সাথে নির্দিষ্ট করা হয় কারণ তারা এতে অভ্যস্ত, এমনকি যুদ্ধে প্রতিপক্ষদেরও তাদের সাথে তুলনা করা হয়। তাই বলা হয়: তারা একে অপরকে গুঁতো দিয়েছে এবং আঘাত করেছে। তাঁর উক্তি: (তাদের আল্লাহর পা দ্বারা) এটি 'খুফ' এর বহুবচন। উটের জন্য 'খুফ' (পা) তেমনি যেমন গরু ও বকরির জন্য শিং। তাঁর উক্তি: (যখনই অতিক্রান্ত হবে) অর্থাৎ: পার হবে। তাঁর উক্তি: (ফিরিয়ে আনা হবে) এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল), আবার কর্তৃবাচ্যেও (মা'লুম) বর্ণিত হয়েছে। সেক্ষেত্রে কর্তা হয় প্রথমটি অথবা অন্যটি। তাঁর উক্তি: (তার উপর) অর্থাৎ: সেই ব্যক্তির উপর যার উট রয়েছে এবং যার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এর অর্থ: তাকে এই শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না মানুষের মধ্যে বিচার সম্পন্ন হয় অর্থাৎ: হিসাব নিকাশ শেষ না হওয়া পর্যন্ত।
এটি বুকাঈর আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থাৎ: এই হাদীসটি বুকাঈর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ, আবু সালেহ যাকওয়ান আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এই সনদে বুকাঈরের সূত্রে এটি দীর্ঘ ও সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: হারুন ইবনে সাঈদ আল-আইলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনুল হারিস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, বুকাঈর যাকওয়ান থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (যখন কোনো ব্যক্তি তার উটের ক্ষেত্রে আল্লাহর হক বা সদকা আদায় করে না...) এবং তিনি সুহাইল তার পিতা থেকে বর্ণিত হাদীসের মতো হাদীসটি পূর্ণ করেছেন। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: বুখারী কেন এর পদ্ধতি উল্লেখ করেননি...