ইবনে ইয়াহইয়া এবং আব্বাদ ইবনে তামীম উভয়েই আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আল-বায়হাকী মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-ধুহালী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মদ এটি তিন ব্যক্তি থেকে শুনেছেন এবং উভয় পথই সংরক্ষিত।

৩৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: গরুর যাকাত)

অর্থাৎ: এটি গরুর যাকাত ওয়াজিব হওয়ার বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ। ‘আল-বাক্বার’ শব্দটি ‘বাক্বারা’ (একটি গরু)-এর বহুবচন, একে ‘বাক্বির’ও বলা হয়। যখন রাখালদের সাথে গরুর পাল থাকে তখন তাকে ‘বাক্বির’ বলা হয়। ‘আল-বাক্বার’ শব্দটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য (ইসমুল জাম) হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, যেমন ‘কালীব’ এবং ‘আবীদ’। ‘বাইকুর’ শব্দটিও এর সদৃশ। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: গৃহপালিত ও বন্য উভয় প্রকারের ক্ষেত্রে ‘বাক্বারা’ শব্দটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় লিঙ্গের জন্য ব্যবহৃত হয়। এর বহুবচন হলো ‘বাক্বার’ এবং ‘বাক্বারা’-এর আরেকটি বহুবচন হলো ‘আবকুর’, যেমন ‘যামান’ থেকে ‘আযমান’। আর ‘বাক্বির’, ‘বাক্বীর’ এবং ‘বাক্বূরাহ’ শব্দগুলো সমষ্টিবাচক নাম। হিশাম আল-কুরানবায়ীর ‘কিতাবুল উহুশ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: বন্য গরুর স্ত্রীকে ‘বাক্বারা’, ‘না'জাহ’ এবং ‘মাহাহ’ বলা হয়। কবিতায় কখনও কখনও গরুকে ‘সাওরাহ’ বলা হয়েছে। তবে সাধারণ কথোপকথনে এটি আসেনি। ‘আল-বাক্বিরাহ’ হলো ‘বাক্বারা’-এর সমষ্টি এবং ‘আল-বাক্বীর’-এর কোনো একবচন নেই। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর বহুবচন হলো ‘বাক্বারাত’। মুতাররিযীর ‘আল-মাগরিব’ গ্রন্থে আছে: ‘আল-বাক্বূর’, ‘আল-বাইকুর’ এবং ‘আল-আবকুর’ মানে হলো গরু; একইভাবে ‘আল-বাক্বূরাহ’ শব্দটিও।
আবু হুমাইদ (রা.) বলেন, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, “আমি অবশ্যই এমন ব্যক্তিকে চিনতে পারব যে আল্লাহর কাছে এমন একটি গরু নিয়ে আসবে যার ‘খুওয়ার’ (হাম্বা রব) থাকবে।” বলা হয় ‘জুআর’ (আর্তনাদ)। ‘তাজআরুন’ অর্থ তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করো, যেমন গরু চিৎকার (হাম্বা রব) করে।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এই হাদীসটি ওই ব্যক্তির জন্য শাস্তির ঘোষণা অন্তর্ভুক্ত করে যে গরুর যাকাত আদায় করেনি, যা গরুর যাকাত ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। আমরা বলেছি: পরিচ্ছেদের শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো গরুর যাকাত ওয়াজিব হওয়ার বর্ণনা। এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) ইবনে আল-লুতবিয়্যাহর হাদীসের একটি অংশ যা বিভিন্ন সূত্রে মুসনাদ ও মাওসূল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এই অংশটুকু ইমাম বুখারীর কাছে ‘কিতাবুত তারকিল হিয়াল’-এ মাওসূল হিসেবে এসেছে। আবু হুমাইদ (হা-তে পেশ সহকারে): আস-সা'ইদী আল-আনসারী। বলা হয় তার নাম আবদুর রহমান, আবার বলা হয় মুনযির ইবনে সাদ। কিবলার দিকে মুখ করা অধ্যায়ে তার আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: (লা-আ'রিফান্না) অর্থাৎ: আমি অবশ্যই আগামীকাল তোমাদের এই অবস্থায় চিনতে পারব। আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় না-বোধক অব্যয়সহ এসেছে, অর্থাৎ: তোমাদের এমন অবস্থায় থাকা উচিত নয় যে আমি তোমাদের সেই অবস্থায় চিনব। কাজী বলেন: না-বোধক বর্ণনাটি বেশি প্রসিদ্ধ, তবে ‘লা-আ'রিফান্না’ বর্ণনাটি অধিক বর্ণিত। মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: (মা জা-আল্লাহা রাজুলুন) এখানে ‘মা’ শব্দটি মাসদারিয়া। ‘আল্লাহ’ শব্দটি ‘জা-আ’ ক্রিয়ার কর্ম (মানসুব) এবং ‘রাজুলুন’ শব্দটি ‘জা-আ’ ক্রিয়ার কর্তা (মারফু)। এই বাক্যটি ‘লা-আ'রিফান্না’-এর কর্ম হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। বাক্যের মর্মার্থ হলো: কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে কোনো ব্যক্তির এমন একটি গরু নিয়ে আসার কথা আমি অবশ্যই জানব যার ‘খুওয়ার’ বা হাম্বা রব থাকবে। ‘খুওয়ার’ শব্দটি খা-তে পেশ সহকারে এবং হামযাহ ছাড়া, যার অর্থ গরুর ডাক। তাঁর বাণী: (বলা হয় জুআর) এটি ইমাম বুখারীর কথা। অর্থাৎ: খা-তে পেশযুক্ত ‘খুওয়ার’-এর স্থলে জীম-এ পেশ ও হামযাহযুক্ত ‘জুআর’ শব্দটিও বলা হয়। ইবনুল আসীর বলেন: খা-যুক্ত শব্দটিই প্রসিদ্ধ। আর জীম ও হামযাহযুক্ত ‘জুআর’ শব্দের অর্থ হলো উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করা এবং ফরিয়াদ করা; যখন কেউ বিনীতভাবে ও ফরিয়াদ জানিয়ে উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করে তখন তাকে ‘জআরা ইয়াজআরু জাআরান ওয়া জুআরান’ বলা হয়। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে এটি বলা হয়েছে। সা'লাব বলেন: এটি দোয়ার সময় উচ্চৈঃস্বরে শব্দ করা। কুরানবায়ীর ‘কিতাবুল উহুশ’-এ আছে: ‘খুওয়ার’ শব্দটি হামযাহ ছাড়া এবং ‘জুআর’ শব্দটি হামযাহ সহকারে, তবে উভয়টি সমার্থবোধক। তাঁর বাণী: (তাজআরুন) এর মাধ্যমে তিনি সূরা আল-মুমিনুন-এ যা উল্লিখিত হয়েছে তার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যার অর্থ: তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করো। ইমাম বুখারীর অভ্যাস হলো যখন তিনি কোনো দুর্লভ শব্দের সম্মুখীন হন যা কুরআনের কোনো শব্দের সাথে মিলে যায়, তখন তিনি সেই কুরআনী শব্দের ব্যাখ্যা বর্ণনা করেন ফায়দা বৃদ্ধি করার জন্য এবং কুরআনে যা এসেছে সেদিকে মনোযোগ আকর্ষণ করার জন্য। ইবনে আবি হাতিম এই ব্যাখ্যাটি সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকেও ‘তাজআরুন’-এর ব্যাখ্যায় ‘তোমরা ফরিয়াদ করো’ বর্ণিত হয়েছে।

০৬৪১ - আমাদের কাছে উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আমাশ বর্ণনা করেছেন মা'রূর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উপস্থিত হলাম। তিনি বললেন, “সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ,” অথবা “সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই,” অথবা তিনি যেভাবে কসম করেছিলেন, “এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার উট, গরু বা ছাগল আছে অথচ সে তার যাকাত আদায় করে না, তাকে কিয়ামতের দিন সেগুলো (পশুগুলো) উপস্থিত করা হবে সেগুলোর সবচেয়ে বড় ও মোটা অবস্থায়। সেগুলো তাকে খুর দিয়ে মাড়াবে এবং শিং দিয়ে গুঁতো দেবে। যখনই শেষ পশুর মাড়ানো শেষ হবে, তখনই প্রথম পশুকে আবার ফিরিয়ে আনা হবে। যতক্ষণ না মানুষের মধ্যে বিচার ফয়সালা শেষ হয়।”
(হাদীস ০৬৪১ এর একাংশ এখানে রয়েছে: ৮৩৬৬)।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য আগের হাদীসে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মতোই।
বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তারা হলেন পাঁচজন, তাঁদের সকলের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং আল-আমাশ