তার প্রতি, কিন্তু কাফির এমন নয়। তারা হাকিম ইবনে হিজামের হাদিসকে কয়েকভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (তুমি ইতিপূর্বেকার কৃত ভালো কাজের ভিত্তিতেই ইসলাম গ্রহণ করেছ)-এর অর্থ হলো: তুমি এমন কিছু সুন্দর স্বভাব অর্জন করেছ যা ইসলামের মধ্যে সেই আনুগত্যের কাজগুলো পালনে তোমার সহায়ক হওয়ার মাধ্যমে তোমাকে উপকৃত করবে। দ্বিতীয়ত: তুমি সুন্দর প্রশংসা অর্জন করেছ যা ইসলাম গ্রহণের পরও তোমার জন্য রয়ে গেছে। তৃতীয়ত: এটি অসম্ভব নয় যে, ইসলামে থাকাকালীন তার যে নেক আমল সে করবে তাতে সওয়াব বৃদ্ধি ঘটানো হবে এবং তার পূর্ববর্তী প্রশংসনীয় কাজগুলোর কারণে তার সওয়াব বাড়িয়ে দেওয়া হবে। বর্ণিত হয়েছে যে, কাফির যখন কোনো ভালো কাজ করে, তখন তার বিনিময়ে তার আযাব হালকা করা হয়; সুতরাং তার সওয়াব বৃদ্ধি পাওয়াও অসম্ভব নয়। চতুর্থত: কাজী আয়াজ এটি যোগ করেছেন যে, তোমার পূর্ববর্তী কল্যাণ বা ভালো কাজের বরকতেই আল্লাহ তোমাকে ইসলামের হিদায়াত দিয়েছেন। অর্থাৎ, আল্লাহর নিকট তোমার জন্য পূর্বেই এমন কল্যাণ নির্ধারিত ছিল যা তোমাকে জাহেলিয়াত যুগেও ভালো কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল এবং ইসলামের সাথে তোমার জীবনের পরিসমাপ্তি ঘটিয়েছে। ইমাম নববী তাঁর (শরহ)-এ তাদের সমালোচনা করে বলেছেন: তারা যা উল্লেখ করেছেন তা দুর্বল; বরং সত্য সেটিই যার ওপর গবেষক ওলামাগণ একমত হয়েছেন এবং এতে ঐকমত্য বা ইজমা দাবি করা হয়েছে যে, কাফির যদি আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কোনো সুন্দর কাজ করে—যেমন দান-সদকা, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, দাসমুক্ত করা বা এ জাতীয় কোনো সুন্দর কাজ—অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার জন্য এ সমস্ত আমল লিপিবদ্ধ করা হবে এবং সে যদি ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করে তবে এর সওয়াব পাবে। এর দলিল হলো আবু সাইদ খুদরী (রা.) এর হাদিস যা সামনে আসবে এবং হাকিম ইবনে হিজামের হাদিস এতে সুস্পষ্ট। এটি এমন এক বিষয় যা যুক্তি অসম্ভব মনে করে না এবং শরীয়তও এর প্রমাণ নিয়ে এসেছে, ফলে তা গ্রহণ করা ওয়াজিব। আর এটি উসুলের পরিপন্থী হওয়ার দাবি গ্রহণযোগ্য নয়। ফুকাহায়ে কেরামের এই বক্তব্য যে: 'কাফিরের ইবাদত শুদ্ধ নয় যদিও সে ইসলাম গ্রহণ করে', এর দ্বারা তারা দুনিয়াবি বিধান উদ্দেশ্য নিয়েছেন, আখেরাতের সওয়াবের ব্যাপারে তারা কোনো হস্তক্ষেপ করেননি। যদি কোনো প্রবক্তা স্পষ্টভাবে এই দাবি করে যে, সে ইসলাম গ্রহণ করার পর আখেরাতে এর সওয়াব পাবে না, তবে সে বেপরোয়া কথা বলছে এবং এই সহীহ সুন্নাহ দ্বারা তার বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করা হবে। এমনকি দুনিয়াতেও কাফিরের কিছু আমল গণ্য করা হয়। তিনি বলেন: ফুকাহাগণ বলেছেন, যদি তার ওপর যিহারের কাফফারা বা অন্য কিছু ওয়াজিব হয় এবং সে কুফরি অবস্থায় তা আদায় করে, তবে সেটি যথেষ্ট হবে এবং ইসলাম গ্রহণ করলে তা পুনরায় আদায় করতে হবে না। তবে তারা মতভেদ করেছেন যদি সে নাপাক অবস্থায় কুফরি অবস্থায় গোসল করে এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে কি তার ওপর পুনরায় গোসল ওয়াজিব হবে? বিশুদ্ধ মত হলো ওয়াজিব হবে। আমাদের কোনো কোনো সাথী অতিশয় উক্তি করে বলেছেন: প্রত্যেক কাফিরের পবিত্রতা অর্জন তথা গোসল, অজু বা তায়াম্মুম সঠিক হবে এবং ইসলাম গ্রহণ করলে তা দিয়েই নামাজ পড়তে পারবে। ইমাম নববীর এই মতের দিকেই ইব্রাহিম হারবি, ইবনে বাত্তাল, কুরতুবি এবং ইবনে মুনির ধাবিত হয়েছেন। ইবনে মুনির বলেন: নিয়মের পরিপন্থী হলো এই দাবি করা যে, তার কুফরি অবস্থাতেই তা লিপিবদ্ধ হবে। তবে আল্লাহ তাআলা তার ইসলামি জিন্দেগির নেক আমলের সাথে সেই সওয়াবও যোগ করে দেবেন যা সে ভালো মনে করে সম্পাদন করেছিল, এতে কোনো বাধা নেই। যেমন আল্লাহ তাআলা কোনো আমল ছাড়াই কাউকে অনুগ্রহ দান করতে পারেন, কিংবা যেমন অক্ষম ব্যক্তিকে সেই আমলের সওয়াব প্রদান করেন যা সে সক্ষম থাকাকালীন করত। সুতরাং যদি একেবারে আমল না করেও সওয়াব পাওয়া সম্ভব হয়, তবে শর্তসমূহ পূর্ণ না করে করা আমলের সওয়াব লিপিবদ্ধ হওয়াও সম্ভব। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর যা ইচ্ছা অনুগ্রহ করার ক্ষমতা রাখেন, তাতে কারও আপত্তির কিছু নেই।

উপকারিতা: এর মধ্যে খারেজি ও অন্যদের বিরুদ্ধে দলিল রয়েছে যারা গুনাহের কারণে কাফির সাব্যস্ত করে এবং গুনাহগারদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কথা বলে। অন্যটি হলো: (যদি না আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন)—এই উক্তিটি আহলুস সুন্নাহর এই মাযহাবের দলিল যে, গুনাহগার আল্লাহর ইচ্ছাধীন, আল্লাহ চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন আর চাইলে তাকে পাকড়াও করবেন। এর মধ্যে তাদের বিরুদ্ধেও দলিল রয়েছে যে, গোনাহগারদের জন্য নিশ্চিতভাবে জাহান্নাম অবধারিত নয়। এটি মুতাজিলাদের বিরোধী মত, কারণ তারা কবিরা গুনাহগার তওবা না করে মারা গেলে তার শাস্তিকে নিশ্চিত মনে করে। কেউ কেউ বলেছেন: হাদিসের প্রথম অংশ ঈমান বৃদ্ধি ও কমার অস্বীকারকারীদের জবাব দেয়, কারণ সুন্দরের বিভিন্ন স্তর রয়েছে। আমি বলব: এটি অসার কথা, কারণ সৌন্দর্য হলো ঈমানের একটি গুণ, আর কোনো গুণের মধ্যে হ্রাস-বৃদ্ধি ঘটা মানেই যে মূল সত্তার মধ্যে হ্রাস-বৃদ্ধি ঘটবে তা আবশ্যক নয়, কারণ মূল সত্তা তার নিজ সত্তার দিক থেকে তা গ্রহণ করে না যা নিজ নিজ স্থানে সুবিদিত।

৪২ - ইসহাক ইবনে মনসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মা’মার হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের মধ্যে কেউ তার ইসলামকে সুন্দর করে, তখন সে যে নেক আমল করে তার প্রতিটি আমল দশ গুণ থেকে সাতশত গুণ পর্যন্ত তার জন্য লেখা হয়, আর সে যে মন্দ কাজ করে তার প্রতিটি আমল ঠিক ততটুকুই লেখা হয়।
হাদিসের সাথে শিরোনামের মিল সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন। প্রথমত: ইসহাক ইবনে মনসুর ইবনে বাহরাম। ইমাম নববী বলেন, 'বা' বর্ণে কাসরা যোগে, তবে ফাতহা যোগে পাঠ করাই প্রসিদ্ধ। আবু ইয়াকুব আল-কূসাজ, মার্ভের অধিবাসী কিন্তু নিশাপুরে বসবাস করতেন। তিনি ইরাক, শাম ও হিজাজ ভ্রমণ করেছেন। আবু দাউদ ব্যতীত জামাআত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি হাদিসের ইমামদের মধ্যে একজন এবং তিনিই ইমাম আহমদের মাসআলাসমূহ সংকলন করেছেন। নাসাঈ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। ২৫১ হিজরিতে নিশাপুরে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়ত: আবদুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মাম ইবনে নাফি আল-ইয়ামানি আস-সানআনি। তিনি আবদুল্লাহ আল-মা’মারি, মা’মার, সাওরি, মালিক ও অন্যদের থেকে শ্রবণ করেছেন। মা’মার বলেন: আবদুর রাজ্জাক এমন এক ব্যক্তিত্ব যার সান্নিধ্য লাভের জন্য উটের পিঠে চড়ে দূরদূরান্ত সফর করা উচিত। আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন: আমি আবদুর রাজ্জাকের চেয়ে সুন্দর কাউকে দেখিনি। তিনি আরও বলেছেন...