জান্নাতবাসীরা} (আল-আরাফ: ৪৪) এখানে 'আল-হাসানাহ' শব্দটি প্রারম্ভিক বিশেষ্য (মুবতাদা) হিসেবে মারফু (পেশযুক্ত) হয়েছে। আর 'ওয়া বি-আশারি আমসালিহা' অংশটি খবর (বিধেয়) হওয়ার কারণে রাফা-র স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। তাঁর কথা 'ইলা সাবয়ি মিয়াহ' (সাতশ পর্যন্ত) একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসবের (যবর) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; অর্থাৎ: সাতশ পর্যন্ত সমাপ্ত হওয়া। তাঁর কথা: 'ওয়াস-সাইয়িআহ' (মন্দ কাজ) হলো মুবতাদা, আর 'ওয়া বি-মিসলিহা' (তার অনুরূপ) হলো তার খবর; অর্থাৎ: এর ওপর আর কোনো বৃদ্ধি করা হবে না। তাঁর কথা: 'ইল্লা আন ইয়াতাজাওয়াযাল্লাহু আনহা' অর্থাৎ: তবে আল্লাহ যদি সেই মন্দ কাজটি মার্জনা করে দেন; অর্থাৎ: তিনি তা ক্ষমা করে দেন।
অর্থের বর্ণনা: এতে অতীতকালের স্থলে বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার (মুদারে) ব্যবহার এবং বিশেষ কিছু আলঙ্কারিক কারণে বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার স্থলে অতীতকালীন ক্রিয়ার (মাজি) ব্যবহার রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি। এতে প্রারম্ভিক বাক্য (জুমলা ইস্তিনাফিয়্যাহ) রয়েছে, আর তা হলো: 'আল-হাসানাতু বি-আশারি আমসালিহা' (একটি নেকি দশ গুণের সমান)। এটি মূলত একটি প্রশ্নের উত্তর, যার কোনো ব্যাকরণিক স্থান (ই’রাব) নেই। এটি জানা কথা যে, বাক্য যখন স্বয়ংসম্পূর্ণ হয় তখন তার কোনো ই’রাব থাকে না এবং সেটি ব্যাকরণিক অবস্থানের যোগ্য হয় না, যদি না তা একক শব্দের (মুফরাদ) স্থলাভিষিক্ত হয়; কেবল তখনই তা ব্যাকরণিক অবস্থানের মর্যাদা লাভ করে। নাহুবিদ ইবনে উম্মে কাসিম আটটি চরণে ঐসব বাক্যকে ছন্দবদ্ধ করেছেন যেগুলোর ব্যাকরণিক স্থান আছে এবং যেগুলোর নেই। চরণগুলো হলো:
(এমন কিছু বাক্য রয়েছে যার ব্যাকরণিক স্থান আছে … আর তা হলো সাতটি, কারণ তা একক শব্দের স্থলাভিষিক্ত হয়)

(সংবাদমূলক, অবস্থামূলক, উদ্ধৃতিমূলক … এবং কোনো সংশয় ছাড়াই মুদাফ ইলাইহি)

(আমল থেকে স্থগিতকৃত বাক্য, এবং এমন পদাশ্রয়ী বাক্য যা … পরিবর্তনশীল অথবা কোনো ব্যাকরণিক স্থানের অনুসারী, তবে তা গণনা করো)

(ফাউল জাযা অথবা ইযা আল-ফুজাইয়াহ যুক্ত জাযম প্রদানকারী শর্তের উত্তর … আর কেউ কেউ বলেছেন: এটি শর্তহীন)

(আর তোমার কাছে আসবে এমন সাতটি বাক্য যার কোনো ব্যাকরণিক স্থান নেই: … সিলাহ, মু’তারিদাহ এবং প্রারম্ভিক বাক্য)

(শপথের উত্তর, এবং যা ব্যাখ্যা প্রদান করে … প্রসিদ্ধ মতে, আর এর বিপরীত মতও অসম্ভব নয়)

(উৎসাহ প্রদানকারী অব্যয়ের পরের বাক্য, এবং আমল স্থগিতকারী অব্যয়ের পরের বাক্য … যা জাযম প্রদানকারী নয়, এবং এর উত্তরও উল্লিখিত হয়েছে)

(তেমনিভাবে এমন সব বাক্য যা ব্যাকরণিক স্থানহীন কোনো বিষয়ের অনুসারী … সুতরাং একে ভুলহীনভাবে সংরক্ষণ করো)

শাইখ আসিরুদ্দিন আবু হাইয়ান এগুলোকে ছয়টি চরণে ছন্দবদ্ধ করেছেন, যা হলো:
(তুমি ষোলটি বাক্য গ্রহণ করো, তার অর্ধেক তথা আটটির … ব্যাকরণিক স্থান রয়েছে যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে)

(বিশেষণমূলক, অবস্থামূলক, সংবাদমূলক … মুদাফ ইলাইহি, এবং যা উদ্ধৃতি হিসেবে স্পষ্টভাবে উচ্চারিত হয়)

(তেমনিভাবে আমল স্থগিতকরণের ক্ষেত্রে, শর্ত ও জাযার ক্ষেত্রে … যখন আমলকারী অব্যয় এখানে আমল ছাড়াই আসে)

(এগুলো ছাড়া অন্য কোনো বাক্যের ব্যাকরণিক স্থান নেই যেমন … প্রারম্ভিক সিলাহ হিসেবে আসলে, তাই কষ্ট ত্যাগ করো)

(ব্যাখ্যামূলক বাক্যও তেমনি, এবং তেমনিভাবে মধ্যবর্তী বাক্য … এবং উৎসাহ প্রদানকারী বাক্যেও তুমি সচ্ছলতা লাভ করবে)

(তেমনি জাযমহীন শর্ত এবং তার উত্তর … শপথের উত্তরও তার অনুরূপ, যা তোমার আশা পূর্ণ করবে)

তাঁর কথা: 'আল-হাসানাতু বি-আশারি আমসালিহা' মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: {যে ব্যক্তি একটি নেকি নিয়ে আসবে, সে তার দশ গুণ পাবে} (আল-আনআম: ১৬০)। আর তাঁর কথা: 'সাতশ গুণ পর্যন্ত' মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: {যারা আল্লাহর পথে তাদের সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উপমা হলো একটি শস্যবীজ, যা সাতটি শীষ উৎপন্ন করল এবং প্রতিটি শীষে রয়েছে একশ শস্যদানা। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বহু গুণে বাড়িয়ে দেন} (আল-বাকারাহ: ২৬১)। যদি বলা হয়: হাদীসে সাতশ পর্যন্ত সীমার কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, অথচ আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বহু গুণে বাড়িয়ে দেন} (আল-বাকারাহ: ২৬১) নির্দেশ করে যে এই সীমা আরও বেশি হতে পারে। এর উত্তর হলো: আল্লাহ সেই বৃদ্ধিকে সাতশ পর্যন্ত করে দেন এবং এটিই স্পষ্ট। আর যদি আমরা বলি যে এর অর্থ হলো তিনি সাতশ-কেও আরও বাড়িয়ে দেন, তবে তা মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন। তবে যা সুনিশ্চিত তা হলো কেবল সাতশ পর্যন্ত। তবে এখানে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যা বুখারী 'আর-রিকাক' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন, যার শব্দবিন্যাস হলো: 'আল্লাহ তার জন্য দশটি নেকি থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত, এমনকি বহু গুণ পর্যন্ত লিখে দেন।' এবং আবু বকর আহমদ বিন আমর বিন আবি আসিম আন-নাবীল এর 'কিতাবুল ইলম'-এ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শায়বান আল-আইলী, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ বিন হাতেম, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল আওয়াম আল-জাযযার, তিনি আবু উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা একটি নেকির বিনিময়ে বিশ লক্ষ নেকি দান করেন।' এছাড়াও মালিকের বর্ণিত হাদীসের সেই অংশে যা বুখারী বাদ দিয়েছেন, সেখানে আছে: 'কাফের যখন উত্তমরূপে ইসলাম গ্রহণ করে, তখন শিরক অবস্থায় করা তার প্রতিটি নেক আমল ইসলামের অন্তর্ভুক্ত করে তার জন্য লিখে দেওয়া হয়।' সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহে যদি ইসলাম গ্রহণের পূর্বের নেক আমলগুলো লিখে দেন, তবে তাঁর মুসলিম বান্দার প্রতি তিনি হিসাব ছাড়াই যা ইচ্ছা অনুগ্রহ করবেন—এটাই অধিক যুক্তিসঙ্গত। বুখারী যে অংশটি বাদ দিয়েছেন তার সাদৃশ্য হাকিম বিন হিযামের হাদীসে পাওয়া যায়: 'তুমি অতীতে যেসব নেক আমল করেছিলে, সেগুলোসহই ইসলাম গ্রহণ করেছ।' এটি বুখারী যাকাত ও দাসমুক্তি অধ্যায়ে এবং মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: বুখারী কেন এই অতিরিক্ত অংশটি বাদ দিলেন? আমি বলব: বলা হয়ে থাকে যে তিনি এটি ইচ্ছাকৃতভাবে বাদ দিয়েছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন কারণ এটি মৌলিক নীতিমালার (কাওয়াইদ) সাথে সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে। আল-মাযিরী, অতঃপর কাজী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: নিয়ম ও মূলনীতি অনুযায়ী কাফেরের পক্ষ থেকে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা শুদ্ধ নয়। সুতরাং শিরক অবস্থায় তার ইবাদতের কোনো প্রতিদান দেওয়া হবে না; কারণ নৈকট্য লাভের শর্ত হলো যার নৈকট্য লাভ করা হচ্ছে তাঁর সম্পর্কে জ্ঞান থাকা।