রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক লিখিত সদকার পত্রসমূহ সম্পর্কিত বর্ণনা এবং উটের সংখ্যা একশ বিশের অধিক হলে সে বিষয়ে মতভেদ। ইমাম শাফেয়ীর মতে: প্রতি চল্লিশটিতে একটি 'বিন্তে লাবুন' (দুই বছর বয়সী মাদী উট) এবং প্রতি পঞ্চাশটিতে একটি 'হিক্কাহ' (তিন বছর বয়সী মাদী উট) প্রদান করতে হবে। তিনি এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তাঁর মাযহাব হলো, উটের সংখ্যা যখন একশ বিশের চেয়ে একটি বৃদ্ধি পায় (অর্থাৎ ১২১ হয়), তখন তাতে তিনটি 'বিন্তে লাবুন' ওয়াজিব হয়। যখন একশ ত্রিশ হয়, তখন তাতে একটি 'হিক্কাহ' এবং দুটি 'বিন্তে লাবুন' ওয়াজিব হয়। এরপর জাকাতের হিসাবটি চল্লিশ এবং পঞ্চাশের সংখ্যার ওপর আবর্তিত হবে। অর্থাৎ প্রতি চল্লিশটিতে একটি 'বিন্তে লাবুন' এবং প্রতি পঞ্চাশটিতে একটি 'হিক্কাহ' ওয়াজিব হবে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং ইমাম আহমাদ এক বর্ণনা মতে এই মত পোষণ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, আবু উবাইদ এবং ইমাম আহমাদ অন্য এক বর্ণনা মতে বলেছেন: একশ ত্রিশ না হওয়া পর্যন্ত ফরয পরিবর্তিত হবে না; (একশ ত্রিশ হলে) তাতে একটি 'হিক্কাহ' এবং দুটি 'বিন্তে লাবুন' ওয়াজিব হবে। ইমাম মালিক রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে। ইবনুল কাসিম ও ইবনে আব্দুল হাকাম রহমতুল্লাহি আলাইহিমা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: জাকাত সংগ্রাহক তিনটি 'বিন্তে লাবুন' অথবা দুটি 'হিক্কাহ' গ্রহণ করার ব্যাপারে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা রাখবেন। এটি মুতাররিফ, ইবনে আবি হাযিম, ইবনে দীনার এবং আসবাগ-এরও মত। ইবনুল কাসিম রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: এতে তিনটি 'বিন্তে লাবুন' ওয়াজিব হবে এবং একশ ত্রিশে না পৌঁছানো পর্যন্ত সংগ্রাহকের কোনো ইখতিয়ার থাকবে না; একশ ত্রিশ হলে তাতে একটি 'হিক্কাহ' ও দুটি 'বিন্তে লাবুন' ওয়াজিব হবে। এটি ইমাম যুহরী, আওযাঈ এবং আবু সাওর রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম-এর মত। আব্দুল মালিক, আশহাব এবং ইবনে নাফে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: একটি বাড়ার কারণে ফরয পরিবর্তিত হবে না যতক্ষণ না দশটি বাড়ে (অর্থাৎ ১৩০ হয়), তখন তাতে দুটি 'বিন্তে লাবুন' এবং একটি 'হিক্কাহ' ওয়াজিব হবে; এটি ইমাম আহমাদেরও মাযহাব। আহলে জাহেরদের মতে: যখন একশ বিশের ওপর উটের এক-চতুর্থাংশ বা এক-অষ্টমাংশ বা এক-দশমাংশ বৃদ্ধি পায়, তখন প্রতি পঞ্চাশটিতে একটি 'হিক্কাহ' এবং প্রতি চল্লিশটিতে একটি 'বিন্তে লাবুন' ওয়াজিব হবে। এটি ইস্তাকরী-এর মত। মুহাম্মদ ইবনে জারীর বলেছেন: উভয় ধরণের বর্ণনা বিদ্যমান থাকায় নতুন করে হিসাব শুরু করা বা না করার ব্যাপারে ইখতিয়ার থাকবে। শাফেয়ীদের 'নিহায়া' এবং 'ওয়াসীত' গ্রন্থে এটি ইবনে জুবায়ের-এর উক্তি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে—যা আসলে ইবনে জারীর-এর নামের বিকৃতি এবং এটি একটি লেখনী প্রমাদ। সাফাকুসী, হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান এবং হাকাম ইবনে উতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একশ পঁচিশটিতে দুটি 'হিক্কাহ' এবং একটি 'বিন্তে মাখাদ' (এক বছর বয়সী মাদী উট) ওয়াজিব। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের মতে: ফরযের হিসাব নতুন করে শুরু হবে (ইস্তিনাফ)। ফলে (একশ বিশের পর) অতিরিক্ত পাঁচটির জন্য দুটি 'হিক্কাহ'-এর সাথে একটি বকরি, দশটির জন্য দুটি বকরি, পনেরটির জন্য তিনটি বকরি, বিশটির জন্য চারটি বকরি, পঁচিশটির জন্য একটি 'বিন্তে মাখাদ' এবং ছত্রিশটির জন্য একটি 'বিন্তে লাবুন' ওয়াজিব হবে। যখন উটের সংখ্যা একশ ছিয়ানব্বইয়ে পৌঁছাবে, তখন দুইশ পর্যন্ত তাতে চারটি 'হিক্কাহ' ওয়াজিব হবে। এরপর সর্বদা একইভাবে নতুন করে হিসাব শুরু হবে, যেমনটি একশ পঞ্চাশের পরবর্তী পঞ্চাশের ক্ষেত্রে নতুন করে শুরু হয়। এটি ইবনে মাসউদ, ইব্রাহিম নাখঈ, সুফিয়ান সাওরী এবং ইরাকবাসীদের মত। সাফাকুসী বর্ণনা করেছেন যে, এটি ওমর রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু-এরও মত, তবে তা তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ নয়। আমাদের সাথীরা (হানাফীগণ) দলিল পেশ করেছেন যা আবু দাউদ 'মারাসীল' গ্রন্থে, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর 'মুসনাদ'-এ এবং তাহাবী তাঁর 'মুশকিলুল আসার' গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি কায়েস ইবনে সাদকে বললাম, আমার জন্য মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম-এর কিতাবটি বের করুন। তখন তিনি আমাকে একটি কিতাব দিলেন এবং জানালেন যে এটি আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম-এর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাদার জন্য লিখেছিলেন। আমি তা পাঠ করলাম এবং তাতে উটের জাকাতের বর্ণনায় ছিল: একশ বিশ পর্যন্ত পৌঁছানো পর্যন্ত..., অতঃপর যখন একশ বিশের অধিক হবে তখন উটের প্রাথমিক ফরযের দিকে ফিরে যেতে হবে। আর পঁচিশের কম হলে তাতে বকরি ওয়াজিব হবে; প্রতি পাঁচটি উটের জন্য একটি বকরি।
আর ইমাম শাফেয়ী যা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন সে অনুযায়ী আমরাও আমল করেছি, কারণ আমরাও চল্লিশটিতে একটি 'বিন্তে লাবুন' ওয়াজিব করেছি। কেননা চল্লিশের মধ্যে যা ওয়াজিব হয়, তা ছত্রিশের ফরযেরই অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে আমরা পঞ্চাশটিতে একটি 'হিক্কাহ' ওয়াজিব করেছি। আর এই হাদীসটি এর চেয়ে কম সংখ্যার ক্ষেত্রে ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করে না। এটি কেবল নসের (স্পষ্ট পাঠের) মর্মার্থ অনুযায়ী আমল করা মাত্র। সুতরাং আমরা উভয় বর্ণনা অনুযায়ী আমল করেছি, অথচ তিনি (শাফেয়ী) আমাদের বর্ণিত হাদীসটি অনুযায়ী আমল করা থেকে বিরত থেকেছেন। যদি আপনি বলেন: ইবনুল জাওযী বলেছেন, এই হাদীসটি মুরসাল। হিবাতুল্লাহ তাবারী বলেছেন: এই কিতাবটি একটি পাণ্ডুলিপি মাত্র, এটি শ্রুত (সামা') নয়। মদীনার অধিবাসীগণ আমর ইবনে হাযম-এর কিতাব থেকে কেবল আমাদের বর্ণনার অনুরূপই জানেন; যা যুহরী, ইবনুল মুবারক এবং আবু উওয়াইস—তাঁরা সকলে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে আমাদের মতের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এরপর যদি আমর ইবনে হাযম থেকে বর্ণিত দুটি রেওয়ায়েত পরস্পর বিরোধীও হয়, তবুও আবু বকর সিদ্দিক রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে আমাদের বর্ণিত রেওয়ায়েতটি অবশিষ্ট থাকে যা 'সহীহ' গ্রন্থে বিদ্যমান এবং যার ওপর চার খলীফা আমল করেছেন।
বায়হাকী বলেছেন, এটি আবু বকর ইবনে হাযম থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত একটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হাদীস। কায়েস ইবনে সাদ এটি কিতাব থেকে গ্রহণ করেছেন, সরাসরি শুনে নয়। তেমনিভাবে হাম্মাদ ইবনে সালামাহও এটি কিতাব থেকে নিয়েছেন, শুনে নয়। কায়েস ইবনে সাদ ও হাম্মাদ ইবনে সালামাহ নির্ভরযোগ্য হলেও তাঁদের এই বর্ণনাটি হাফেযগণের দ্বারা আমর ইবনে হাযম-এর কিতাব ও অন্যান্য উৎস থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত। আর হাম্মাদ ইবনে সালামাহর শেষ বয়সে স্মৃতিশক্তি দুর্বল হয়ে গিয়েছিল, তাই হাফেযগণ তাঁর এমন বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেন না যা অন্যদের বিপরীত হয় এবং তাঁর একক বর্ণনা তাঁরা পরিহার করেন, বিশেষ করে কায়েস ইবনে সাদ ও তাঁর সমপর্যায়ের বর্ণনাকারীদের থেকে হলে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: কিতাব থেকে গ্রহণ করাও একটি দলিল। বায়হাকী তাঁর 'কিতাবুল মাদখাল'-এ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে: কিতাবের মাধ্যমেও দলিল (হুজ্জত) প্রতিষ্ঠিত হয়, যদিও সরাসরি শ্রবণ (সামা') গ্রহণের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য। বায়হাকীর ব্যাপারে বিস্ময় যে, তিনি একদিকে এমন কথা স্পষ্ট করে বলেন, আবার যেখানে আমাদের বিপক্ষে দলিল প্রতিষ্ঠিত হওয়ার বিষয় আসে সেখানে তা অস্বীকার করেন। আর তাঁর এই দাবি যে—'এর ওপর চার খলীফা আমল করেছেন'—তা স্বীকৃত নয়। কারণ ইবনে আবি শাইবা তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসিম ইবনে হামযাহ থেকে, তিনি আলী রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: উটের সংখ্যা যখন একশ বিশের অধিক হবে, তখন তা নতুন করে ফরযের হিসাবের অন্তর্ভুক্ত হবে। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে এবং তিনি মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আপনি যদি বলেন: বায়হাকী বলেছেন: