একটি ছাগল। প্রথম 'মিন' (হতে) অব্যয়টি 'মুস্তাকার' (স্থির) আধার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এটি তাকীদ বা গুরুত্ব প্রদানের উদ্দেশ্যে ছাগলের বর্ণনা দিচ্ছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: (উটের প্রতি পাঁচটি পালের জন্য)। আর দ্বিতীয় 'মিন' অব্যয়টি 'লাগউ' (অতিরিক্ত) এবং প্রারম্ভিকতা জ্ঞাপক যা একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে যুক্ত। অর্থাৎ: ভেড়ার পালের মধ্য থেকে চব্বিশটি উটের জন্য প্রত্যেক পাঁচটি উটের পরিবর্তে একটি করে ছাগল প্রদান করতে হবে। তাঁর উক্তি: (ভেড়া হতে), অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'মিন' (হতে) শব্দসহ এভাবেই এসেছে। তবে ইবনুল সাকানের বর্ণনায় 'মিন' শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে। বলা হয়েছে: ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক। তাঁর মতে: (ভেড়া) শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে মারফু বা পেশযুক্ত হবে এবং এর খবর (বিধেয়) হবে 'চব্বিশটির মধ্যে'। এরপর তিনি তাঁর এই উক্তি দ্বারা বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন: (প্রত্যেক পাঁচটিতে একটি ছাগল)। আর একটি বর্ণনায় 'মিন' এর পরিবর্তে 'ফি' শব্দযোগে (প্রতি পাঁচে) বর্ণিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: বুখারীর একটি পাণ্ডুলিপিতে 'মিনাল গানাম' (ভেড়া হতে) শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে, যা কোনো কোনো লিপিকারের ভুল। আল-কিরমানী বলেছেন: ফকীহগণ বলেছেন, এতে এক দিক দিয়ে ব্যাখ্যা এবং অন্য দিক দিয়ে অস্পষ্টতা রয়েছে। ব্যাখ্যাটি হলো এই যে, চব্বিশটি পর্যন্ত ভেড়া ব্যতীত অন্য কিছু ওয়াজিব হবে না। আর অস্পষ্টতা হলো এই যে, ওয়াজিবের পরিমাণ এখানে সুনির্দিষ্টভাবে জানা যাচ্ছে না। এরপর তিনি এই অস্পষ্টতার ব্যাখ্যা স্বরূপ বলেছেন: প্রতি পাঁচটিতে একটি ছাগল। সুতরাং এটি নিসাবের সূচনা এবং এতে ওয়াজিবের পরিমাণের বর্ণনা ছিল। উটের প্রথম নিসাব হলো পাঁচটি। তিনি আরও বলেছেন: উটের যাকাত দিয়ে শুরু করার কারণ হলো, এটিই ছিল তাদের প্রধান সম্পদ এবং এর প্রয়োজনীয়তা ছিল ব্যাপক। তাছাড়া উটের নিসাবের সংখ্যা এবং এতে প্রদেয় পশুর বয়স নির্ধারণ করা অত্যন্ত কঠিন। এখানে খবরকে মুবতাদার আগে আনা হয়েছে কারণ নিসাবের বর্ণনা দেওয়াই উদ্দেশ্য, যেহেতু নিসাব পূর্ণ হওয়ার পরই যাকাত ওয়াজিব হয়। সুতরাং কারণ হিসেবে এটি আগে আসাই অধিক গুরুত্বপূর্ণ। অনুরূপভাবে (একটি মাদী বিনতে মাখায) উক্তিতেও খবর আগে এসেছে। তাঁর উক্তি: (মাদী) শব্দটি তাকীদ বা গুরুত্ব বুঝানোর জন্য এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি দ্বারা হিজড়া (উভয়লিঙ্গ) পশু বাদ দেওয়া উদ্দেশ্য, তবে এই মতটি প্রশ্নবিদ্ধ। তাঁর উক্তি: (বিনতে লাবুন মাদী), এর আলোচনা ঠিক (বিনতে মাখায মাদী) এর আলোচনার মতোই। তীবী বলেছেন: এটিকে মাদী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে তাকীদ স্বরূপ, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {একটি মাত্র ফুৎকার} (আল-হাক্কাহ: ১৩)। অথবা যাতে কেউ এমন মনে না করে যে, এখানে 'বিনত' (কন্যা) এবং 'ইবন লাবুন'-এ 'ইবন' (পুত্র) শব্দটি 'বিনত তবাক' বা 'ইবন আওয়া' (শিয়াল) এর মতো, যেখানে স্ত্রী ও পুরুষ উভয়ই শামিল থাকে। তাঁর উক্তি: (উটের সাথে মিলনে সক্ষম), এটি 'হিক্কাহ' (পূর্ণ তিন বছর বয়সী উষ্ট্রী) শব্দের গুণবাচক বিশেষণ। আমরা 'তরূকাহ' এর ব্যাখ্যা দিয়েছি যে, যখন নর উট তার ওপর আরোহণ করে, অর্থাৎ তার সাথে সহবাস করে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তা পৌঁছাবে অর্থাৎ ছিয়াত্তরে)। মূল পাঠে 'অর্থাৎ' শব্দটি অতিরিক্ত আছে। মনে হচ্ছে মূল পাঠে সংখ্যাটি উহ্য ছিল, যা পরবর্তী কথা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়। তাই বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ 'অর্থাৎ' শব্দ যোগ করে সংখ্যাটি উল্লেখ করেছেন যাতে বোঝা যায় এটি অতিরিক্ত। কোনো বর্ণনাকারী এতে সন্দেহ পোষণ করেছেন। আল-কিরমানী বলেছেন: সম্ভবত লিখিত কপিতে 'ছিয়াত্তর' শব্দটি ছিল না, অথবা বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ায় বর্ণনাকারী তা উল্লেখ করেননি, পরে তাঁর ছাত্র বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য 'অর্থাৎ' শব্দসহ এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এখানে শৈলী পরিবর্তন করে কেন উত্তরের মতো বলা হলো না? আমি বলব: এটি উটের বয়সের পরিসীমা সমাপ্ত হওয়া এবং এতে প্রদেয় পশুর সংখ্যা একাধিক হওয়া বুঝানোর জন্য; তাই বিধানের ভিন্নতার কারণে শব্দের বিন্যাস পরিবর্তন করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তবে যদি তার মালিক চায়), অর্থাৎ যদি তার মালিক স্বেচ্ছায় বা নফল হিসেবে দান করতে চায়। এটি ঈমান অধ্যায়ে গ্রাম্য ব্যক্তির হাদিসের মতো: (যদি না সে নফল হিসেবে কিছু করে)। তাঁর উক্তি: (এবং যখন তা হবে), আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে (যখন তা পৌঁছাবে)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর একশ বিশের বেশি হলে), অর্থাৎ একটি বা তার বেশি বেশি হলে। তাঁর উক্তি: (তার সায়িমা বা বিচরণশীল পশুর মধ্যে) অর্থাৎ যা চরে বেড়ায়। আল-কিরমানী বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে, পালিত পশুর (যাকে ঘাস কিনে খাওয়ানো হয়) উপর যাকাত নেই। এটি গুণবাচক বিশেষণের মর্ম বিবেচনা করে হোক, অথবা 'তার বিচরণশীল পশুর মধ্যে' বাক্যটি অব্যয়সহ স্থলাভিষিক্ত হওয়ার কারণে হোক; আর স্থলাভিষিক্ত বা বদল হওয়া শব্দটি মূল বাক্যের কাঠামোর বাইরে থাকে, তাই সাধারণ ভেড়ার পালের উপর যাকাত ওয়াজিব হয় না। যদি আপনি বলেন: (ছাগল) শব্দটিকে মুবতাদা এবং (ভেড়ার যাকাতের মধ্যে) অংশটুকে খবর ধরা কি জায়েজ নয়? কারণ 'যাকাত' শব্দটি এটি গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানায়। তাহলে এর ব্যাকরণগত অবস্থান কী? আমি বলব: আমরা এটি মানছি না। আর যদি মেনেও নেই, তবে 'যাকাতের মধ্যে' কথাটি একটি উহ্য 'নির্ধারণ করা হয়েছে' বা 'লেখা হয়েছে' ক্রিয়ার সাথে যুক্ত হবে। অর্থাৎ: তার যাকাতের ক্ষেত্রে একটি ছাগল নির্ধারণ করা হয়েছে, অথবা ভেড়ার যাকাতের ক্ষেত্রে এই বিধান লেখা হয়েছে। আর যখন এটি চল্লিশটি হবে ইত্যাদি—তখন ছাগল শব্দটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর হবে। অর্থাৎ: তবে তার যাকাত হলো একটি ছাগল অথবা এর বিপরীত, অর্থাৎ: তবে তাতে একটি ছাগল রয়েছে। তাইমী বলেছেন: (ছাগল) শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফা (পেশ) হয়েছে এবং (ভেড়ার যাকাতের মধ্যে) অংশটুকু খবরের স্থলাভিষিক্ত। অনুরূপভাবে (দুটি ছাগল)-এর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম, এর বিশ্লেষণ হলো: তাতে দুটি ছাগল রয়েছে, আর এখানে খবর উহ্য। তাঁর উক্তি: (একটি), এটি হয় অব্যয় বিলুপ্ত হওয়ার কারণে মানসুব (যবরযুক্ত), অর্থাৎ (একটি দ্বারা), অথবা এটি সেই নিম্নতর সংখ্যার সর্বনাম থেকে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় (একটি ছাগল দ্বারা) শব্দে যের সহকারে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আর রিক্কাহ এর ক্ষেত্রে), রিক্কাহ হলো মুদ্রাঙ্কিত রৌপ্য। এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়ে তার পরিবর্তে শেষে 'হা' যুক্ত হয়েছে, যেমন 'ইদাতুন' শব্দটি 'ওয়াদুন' থেকে এসেছে। এর বহুবচন হলো 'রিকীন'। তাঁর উক্তি: (যদি তা না হয়), অর্থাৎ রিক্কাহ বা রৌপ্য মুদ্রা। তাঁর উক্তি: (একশ নব্বই ব্যতীত), খাত্তাবী বলেছেন: এতে মনে হতে পারে যে, ২০০ পূর্ণ হওয়ার আগে যদি কিছু বৃদ্ধি পায় তবে তাতে যাকাত আসবে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ এর নিসাব হলো ২০০। ১৯০-এর কথা উল্লেখ করার কারণ হলো এটি শতকের শেষ ভাগ। আর গণনা যখন একক সংখ্যা অতিক্রম করে তখন তার গঠন হয় দশকের সন্ধিতে যেমন দশ, বিশ, একশ বা হাজার। সুতরাং ১৯০ উল্লেখ করে তিনি এটিই বুঝিয়েছেন যে, ২০০ পূর্ণ হতে যা কম থাকবে তাতে কোনো যাকাত নেই। এর সত্যতার প্রমাণ হলো হাদিস: (পাঁচ উকিয়ার কম পরিমাণে কোনো যাকাত নেই)।
এ থেকে যা শিক্ষণীয় তা উল্লেখ করা হলো: তাঁর উক্তি (সুতরাং সে যেন না দেয়) এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, ইমাম ও বিচারকের ফাসেক হওয়া যদি প্রকাশ পায় তবে তাদের হুকুম বাতিল হয়ে যায়, যেমনটি খাত্তাবী বলেছেন। তাঁর উক্তি (মুসলিমদের পক্ষ থেকে) প্রমাণ করে যে, কাফেররা এর দ্বারা সম্বোধিত নয়। তাঁর উক্তি (সে যেন তা প্রদান করে) প্রমাণ করে যে, প্রকাশ্য সম্পদসমূহ ইমামের কাছে প্রদান করতে হবে। হাদিসের শুরু থেকে তাঁর উক্তি (অতঃপর যখন একশ বিশের বেশি হবে) পর্যন্ত ইমামগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই এবং এর ওপর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।