যদি না তার মালিক (অধিক দিতে) ইচ্ছা করে। উটের সংখ্যা যখন পাঁচে পৌঁছায়, তখন তাতে একটি ছাগল (যাকাত দিতে হয়)। আর বিচরণকারী মেষ বা ছাগলের যাকাত হলো: যখন তার সংখ্যা চল্লিশ থেকে একশ বিশ পর্যন্ত হয়, তখন তাতে একটি ছাগল। যখন একশ বিশের অধিক থেকে দুইশ পর্যন্ত হয়, তখন তাতে দুটি ছাগল। যখন দুইশ অতিক্রম করে তিনশ পর্যন্ত হয়, তখন তাতে তিনটি ছাগল। যখন তিনশ অতিক্রম করে, তখন প্রতি একশ ছাগলে একটি করে ছাগল দিতে হবে। আর যদি কোনো ব্যক্তির বিচরণকারী ছাগলের সংখ্যা চল্লিশ থেকে একটিও কম হয়, তবে তাতে কোনো যাকাত নেই, যদি না তার মালিক তা দিতে চায়। আর রৌপ্যমুদ্রার ক্ষেত্রে যাকাত হলো চল্লিশ ভাগের এক ভাগ (আড়াই শতাংশ)। যদি তা মাত্র একশ নব্বই (দিরহাম) হয়, তবে তাতে কিছুই নেই, যদি না তার মালিক তা দিতে চায়।
আনাসের এই হাদিসটি এর আগে ঠিক এই সনদেই খণ্ডিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি উট, ছাগল ও রৌপ্যমুদ্রার যাকাত বর্ণনার ওপর مشتمل (অন্তর্ভুক্ত)। আব্দুল্লাহ বিন আল-মুসান্না আবু শায়খ আল-বুখারি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইবনে মাঈন তার সম্পর্কে একবার বলেছেন: ‘তিনি সালিহ (উত্তম)’, আবার অন্যবার বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য নন’। আবু যুরআ তাকে ‘শক্তিশালী’ বলেছেন, আবু হাতিম ও আল-ইজলিও অনুরূপ বলেছেন। আন-নাসায়ী বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন’। আল-উকায়লি বলেছেন: ‘তার অধিকাংশ হাদিসে তার অনুসরণ করা হয় না (অর্থাৎ তিনি একক বর্ণনাকারী)’। আমি বলব: হাম্মাদ বিন সালামা এই হাদিসে তার অনুসরণ করেছেন। তিনি সুমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সুমামাহ তাকে একটি কিতাব দিয়েছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে, আবু বকর (রা.) যখন আনাসকে যাকাত সংগ্রাহক হিসেবে পাঠিয়েছিলেন, তখন এটি তার জন্য লিখে দিয়েছিলেন এবং এতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মোহর ছিল। এভাবেই আবু দাউদ এটি আবু সালামা থেকে তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি পূর্ণাঙ্গভাবে ‘দুই অংশীদারের অধ্যায়’-এ উল্লেখ করেছি। ইমাম আহমদ তার ‘মুসনাদ’-এ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু কামিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এই কিতাবটি সুমামাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন আনাস থেকে গ্রহণ করেছি, যিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর... এরপর তিনি পূর্ণ হাদিস উল্লেখ করেন। ইসহাক বিন রাহওয়াইহ তার ‘মুসনাদ’-এ বলেছেন: আন-নাযর বিন শুমাইল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাম্মাদ বিন সালামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমরা এই কিতাবটি সুমামাহ থেকে গ্রহণ করেছি এবং তিনি এটি আনাস থেকে নবী (সা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এখান থেকে স্পষ্ট হয় যে, হাম্মাদ এটি সুমামাহ থেকে শুনেছেন এবং তাকে কিতাবটি পড়িয়ে শুনিয়েছেন। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির আপত্তি খণ্ডন হলো যিনি একে ‘মুকাতাবাহ’ (কেবল লিখিত পত্র, শ্রবণ নয়) হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছিলেন। একইভাবে সেই ব্যক্তির আপত্তিও খণ্ডন হলো যিনি একে আব্দুল্লাহ বিন আল-মুসান্নার একক বর্ণনা হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছিলেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (তার জন্য এই কিতাবটি লিখে দিলেন) অর্থাৎ: আনাসের জন্য লিখে দিলেন। এটি তখন হয়েছিল যখন তিনি তাকে বাহরাইনের গভর্নর হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। ‘বাহরাইন’ হলো ‘বাহর’ (সাগর) শব্দের দ্বিবচন, যা স্থলের বিপরীত। এটি পারস্য ও ভারত সাগরের মধ্যবর্তী একটি পরিচিত স্থান এবং আরব উপদ্বীপের নিকটবর্তী। বলা হয়, এটি একটি বিখ্যাত অঞ্চলের নাম যাতে অনেকগুলো শহর অন্তর্ভুক্ত এবং এর প্রধান শহর হলো হাজার। এটি দ্বিবচন শব্দেই উচ্চারিত হয় এবং এর অধিবাসীদের ‘বানি বাহরানি’ বলা হয়। তার উক্তি: (বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম) তিনি তার পত্রের শুরুতে তাসমিয়াহ (বিসমিল্লাহ) উল্লেখ করেছেন, কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: “প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা আল্লাহর নাম দিয়ে শুরু করা হয় না, তা লেজকাটা (বরকতহীন)।” আল-মাওয়ার্দি বলেছেন: এর দ্বারা কিতাব বা পত্রের শুরুতে বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত করার দলিল পাওয়া যায় এবং এটিও জানা যায় যে, হামদ (আলহামদুলিল্লাহ) দিয়ে শুরু করা শর্ত নয়। আমি বলব: যেমন প্রত্যেক কাজের শুরুতে বিসমিল্লাহর বর্ণনা এসেছে, তেমনি হামদ দিয়ে শুরু করার বর্ণনাও এসেছে। তবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, ‘শুরু’ বিষয়টি আপেক্ষিক; তাই তৃতীয়টির তুলনায় দ্বিতীয়টিও ‘শুরু’ হিসেবে গণ্য হতে পারে। বিষয়টি বুঝে নিন। তার উক্তি: (এটি যাকাতের ফরজ বিধান), অর্থাৎ: যাকাতের ফরজ বিধানের অনুলিপি; এখানে স্পষ্ট হওয়ার কারণে ‘অনুলিপি’ শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। তার উক্তি: (যা), এটি একাধিক পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে কোনো কোনোটিতে এটি পুংলিঙ্গ হিসেবে এসেছে। ‘ফরজ’ শব্দের অর্থ হলো ওয়াজিব বা আবশ্যক করা। কারণ আল্লাহ তাআলা এটি আবশ্যক করেছেন এবং তাঁর কিতাবে এর বিধান সুসংহত করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর রাসূলকে তা প্রচার করার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই এই ফরজকে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে তাকে আহ্বান করা এবং মানুষকে এর ওপর পরিচালিত করার অর্থে। আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির ওপর তাঁর আনুগত্য ফরজ করেছেন, তাই এই অর্থে তাঁর নির্দেশ ও আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রচারকে ‘ফরজ’ বলা বৈধ। আবার বলা হয়েছে: এখানে ‘ফরজ’ অর্থ হলো নির্ধারণ বা পরিমাপ করা। যেমন বলা হয়: বিচারক স্ত্রীদের খোরপোশ ‘ফরজ’ (নির্ধারণ) করেছেন, অথবা ইমাম সৈন্যদের রসদ ‘ফরজ’ করেছেন। এর অর্থ আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দিকেই ফিরে যায়: {যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে} (সূরা আন-নাহল: ৪৪)। আরও বলা হয়েছে: এখানে ‘ফরজ’ অর্থ হলো সুন্নত বা পদ্ধতি। যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) এমন এমন ফরজ করেছেন, অর্থাৎ সুন্নত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। সা’লাব থেকে বর্ণিত: ফরজ অর্থ হলো ওয়াজিব, আবার ফরজ অর্থ হলো পাঠ করা; বলা হয়: আমি আমার হিজব বা যিকর ফরজ করেছি, অর্থাৎ পাঠ করেছি। আবার ফরজ অর্থ সুন্নত। তার উক্তি: (এবং যার নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন), অনেক পাণ্ডুলিপিতে ‘বিহা’ (তার) শব্দসহ এসেছে, আবার কোনোটিতে ‘মিনহা’ (তা থেকে) এসেছে। বলা হয়েছে অনেক পাণ্ডুলিপিতে ‘বিহা’ শব্দটি বাদ পড়েছে, যা ইমাম নববী ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ অস্বীকার করেছেন। তার উক্তি: (এবং যা) এখানে সংযোজক অব্যয়সহ এসেছে, কিন্তু আবু দাউদের বর্ণনায় এটি অব্যয় ছাড়াই এসেছে, যা পূর্ববর্তী বাক্যের বদল (পরিবর্তিত রূপ) হিসেবে গণ্য। তার উক্তি: (অতঃপর যার কাছে তা চাওয়া হবে), এখানে ‘সীন’ বর্ণে পেশ হবে, অর্থাৎ মুসলমানদের মধ্যে যার কাছে যাকাত চাওয়া হবে। তার উক্তি: (তার সঠিক নিয়মে), অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.) এর নির্ধারিত পরিমাপের সুন্নত অনুযায়ী। তার উক্তি: (সে যেন তা প্রদান করে), অর্থাৎ হাদিসে বর্ণিত এই পদ্ধতি অনুযায়ী। তার উক্তি: (আর যার কাছে এর অতিরিক্ত চাওয়া হবে), অর্থাৎ নির্ধারিত ফরজের চেয়ে বেশি চাওয়া হয়, তা বয়সের ক্ষেত্রে হোক বা সংখ্যার ক্ষেত্রে। তার উক্তি: (সে যেন তা না দেয়), অন্য রেওয়ায়েতে ‘সে যেন তাকে না দেয়’ অর্থাৎ ওয়াজিবের অতিরিক্ত অংশটুকু যেন না দেয়। আবার বলা হয়েছে: সে এই যাকাত সংগ্রাহককে যাকাতের কিছুই দেবে না, কারণ সে ওয়াজিবের অতিরিক্ত চেয়ে খেয়ানত করেছে। যখন তার খেয়ানত প্রকাশ পাবে, তখন তার আনুগত্যের আবশ্যকতা থাকবে না; এমতাবস্থায় মালিক নিজেই তা প্রদান করবে অথবা অন্য কোনো সংগ্রাহককে দেবে। তার উক্তি: (চব্বিশটি উটের ক্ষেত্রে) পরবর্তী অংশ পর্যন্ত—এটি ফরজের পদ্ধতি এবং তা গ্রহণের পদ্ধতি বর্ণনার শুরু। আত-তৈয়্যবি বলেছেন: ‘চব্বিশটি উটের ক্ষেত্রে’ কথাটি (এটি যাকাতের ফরজ বিধান) উক্তির ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে; যেন তিনি ‘এটি’ বলে মনের ভেতরের বিষয়ের দিকে ইশারা করেছেন, অতঃপর তা বর্ণনার জন্য নিয়ে এসেছেন। তার উক্তি: (চারটির ক্ষেত্রে), এটি একটি উহ্য মুবতাদা-এর খবর, যার تقدير (উহ্য রূপ) হলো: চব্বিশটি উটের যাকাত। আর ‘মিন’ শব্দটি ব্যাখ্যার জন্য। তার উক্তি: (আর তার কম হলে), অর্থাৎ চব্বিশের কম হলে। তার উক্তি: (ছাগলের মধ্য থেকে), এটি উহ্য মুবতাদা-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। তার উক্তি: (প্রতি পাঁচটিতে), এটি (একটি ছাগল) উক্তির খবর, আর ‘মিন’ শব্দটি কারণ দর্শানোর জন্য, অর্থাৎ উটের প্রতি পাঁচটির কারণে একটি ছাগল। আত-তৈয়্যবি বলেছেন: প্রতি পাঁচটির বিপরীতে ছাগল দিতে হবে।