সমাপ্ত। আমি বলছি: এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ দীর্ঘসূত্রিতা। বরং সঠিকতর কথা হলো, তিনি তাঁর সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী অগ্রসর হয়েছেন যে, তিনি অধ্যায়ে একটি হাদিস উল্লেখ করেন এবং সেই হাদিসের মূল পাঠের মধ্যেই ওই অধ্যায়ে যা প্রয়োজন তা বিদ্যমান থাকে; তবে তিনি তা উল্লেখ করেননি যাতে পাঠককে অনুসন্ধান ও গবেষণার প্রতি সোপর্দ করা যায়।

৩৫৪১ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুমামাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে জানিয়েছেন যে, আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর জন্য সদকার ফরয বিধানসমূহ লিখে দিয়েছিলেন যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছিলেন। যার নিকট উটের সদকা হিসেবে জাযা'আ ওয়াজিব হয়েছে কিন্তু তার নিকট জাযা'আ নেই বরং হিক্কাহ আছে, তবে তার থেকে হিক্কাহ গ্রহণ করা হবে এবং সে এর সাথে দুটি ছাগল প্রদান করবে যদি তার জন্য তা সহজ হয়, অথবা বিশ দিরহাম দেবে। আর যার নিকট হিক্কাহ-এর সদকা ওয়াজিব হয়েছে কিন্তু তার নিকট হিক্কাহ নেই বরং জাযা'আ আছে, তবে তার থেকে জাযা'আ গ্রহণ করা হবে এবং যাকাত আদায়কারী তাকে বিশ দিরহাম অথবা দুটি ছাগল ফেরত দেবে। আর যার নিকট হিক্কাহ-এর সদকা ওয়াজিব হয়েছে কিন্তু তার নিকট বিনতে লাবুন ছাড়া আর কিছু নেই, তবে তার থেকে বিনতে লাবুন গ্রহণ করা হবে এবং তাকে দুটি ছাগল অথবা বিশ দিরহাম প্রদান করা হবে। আর যার সদকা বিনতে লাবুন ওয়াজিব হয়েছে এবং তার নিকট হিক্কাহ আছে, তবে তার থেকে হিক্কাহ গ্রহণ করা হবে এবং যাকাত আদায়কারী তাকে বিশ দিরহাম অথবা দুটি ছাগল ফেরত দেবে। আর যার সদকা বিনতে লাবুন ওয়াজিব হয়েছে কিন্তু তার নিকট তা নেই বরং বিনতে মাখায আছে, তবে তার থেকে বিনতে মাখায গ্রহণ করা হবে এবং সে এর সাথে বিশ দিরহাম অথবা দুটি ছাগল প্রদান করবে।
এটি সেই হাদিসের অংশ যা তিনি 'যাকাতের ক্ষেত্রে বিনিময় প্রদান' অধ্যায়ে ঠিক এই সনদে আনাস থেকে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (তাঁর জন্য সদকার ফরয বিধান লিখে দিয়েছিলেন) এবং আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: (এটি সদকার ফরয বিধান যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফরয করেছেন)। ইবনুল আরাবি তাঁর 'আল-মাসালিক শারহু মুয়াত্তা মালিক' গ্রন্থে বলেছেন: গবাদি পশুর ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তিনটি দলিল সাব্যস্ত হয়েছে: আবু বকরের কিতাব, আমর ইবনে হাযমের বংশধরদের কিতাব এবং উমর ইবনে খাত্তাবের কিতাব। আর উমরের কিতাবের ওপরই ইমাম মালিক নির্ভর করেছেন তাঁর খিলাফতের দীর্ঘ সময়কাল, তাঁর যুগে ইসলামের পরিধির বিশালতা এবং যাকাত আদায়কারীদের আধিক্যের কারণে; আর এ বিষয়ে তাঁর ওপর কেউ আপত্তি করেনি। তাছাড়া এটি মদিনায় স্থায়ী হয়েছিল এবং এর ওপরই আমল জারি ছিল, আর এটি অন্যান্য মদিনাবাসীদের বর্ণনারও অনুরূপ। আবু হারিস বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: সদকা সংক্রান্ত আমর ইবনে হাযমের কিতাবটি সহীহ এবং আমি সেটিই গ্রহণ করি। তাঁর উক্তি: (যার নিকট পৌঁছেছে) এখানে 'মান' শব্দটি মুবতাদা যাতে শর্তের অর্থ রয়েছে। আর তাঁর উক্তি 'ফা ইন্নাহা' হলো এর খবর। 'জাযা'আ-এর সদকা' এটি একটি ইজাফাতযুক্ত পদ যা মারফু, কারণ এটি 'বালাগাত' ক্রিয়ার ফায়েল। 'ওয়ালাইসাত' এবং 'ওয়া ইনদাহু' এর মধ্যে থাকা 'ওয়াও' অবস্থা (হাল) বর্ণনার জন্য। জাযা'আ, হিক্কাহ, বিনতে লাবুন এবং বিনতে মাখাযের ব্যাখ্যা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যদি সহজ হয়) অর্থাৎ যদি তাঁর গবাদি পশুর মধ্যে তা পাওয়া যায়; 'তাসার্রা' এবং 'ইসতাসারা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: (অথবা বিশ) অর্থাৎ অথবা দুটি ছাগলের পরিবর্তে বিশ দিরহাম প্রদান করবে। তাঁর উক্তি: (আর যার নিকট হিক্কাহ-এর সদকা পৌঁছেছে) - এই বাক্যটি অর্থ ও ব্যাকরণের দিক থেকে 'আর যার নিকট উটের জাযা'আ-এর সদকা পৌঁছেছে' বাক্যের মতোই। একইভাবে 'আর যার পৌঁছেছে' কথাটি তিনটি স্থানেই একই রূপ।
এর থেকে যা আহরিত হয় তার আলোচনা: ইবনুল মুনযির বলেন: ওই সম্পদ সম্পর্কে মতভেদ হয়েছে যাতে ওয়াজিব হওয়া বয়সের পশু পাওয়া যায় না বরং তার চেয়ে কম বয়সেরটি পাওয়া যায়। নাখয়ি এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করতেন, আর এটি ইমাম শাফিঈ ও আবু সাউরের অভিমত। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি দশ দিরহাম অথবা দুটি ছাগল ফেরত দিতেন, এটি সাওরির অভিমত। ইবনে হাযম বলেন: এটি উমর ইবনে খাত্তাবের অভিমত। কুরতুবি বলেন: এটি উবাইদাহ এবং ইসহাকের দুটি মতের একটি। ইসহাকের দ্বিতীয় মতটি ইমাম শাফিঈর মতের মতো। কেউ কেউ বলেন: তার ওপর যা ওয়াজিব হয়েছে তার মূল্য গ্রহণ করা হবে, এটি মাকহুল ও আওযাঈর অভিমত। আবার বলা হয়েছে: যা ওয়াজিব হয়েছে তার মূল্য ধরা হবে; যদি সে চায় তবে অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করবে এবং তাকে দিরহাম ফেরত দেবে, আর যদি সে চায় তবে তার নিচেরটি গ্রহণ করবে এবং অতিরিক্ত হিসেবে দিরহাম গ্রহণ করবে; তবে এখানে বিশ দিরহাম বা অন্য কিছু নির্দিষ্ট করা হয়নি, এটি আবু হানিফার অভিমত। ইমাম মালিক বলেন: সম্পদের মালিকের দায়িত্ব হলো আদায়কারীর জন্য ওয়াজিব বয়সের পশুটি কিনে দেওয়া। বিনতে লাবুনের পরিবর্তে বিনতে মাখায দিয়ে অতিরিক্ত মূল্য প্রদান করা অথবা বিনতে মাখাযের পরিবর্তে বিনতে লাবুন দিয়ে অতিরিক্ত মূল্য ফেরত নেওয়ার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। আবু ইউসুফ ও আহমাদের অভিমত ইমাম শাফিঈর মতের অনুরূপ: যখন তার ওপর বিনতে মাখায ওয়াজিব হয় এবং তা পাওয়া না যায়, তখন ইবনে লাবুন গ্রহণ করা হবে।
এতে, অর্থাৎ তাঁর উক্তি (অথবা বিশ) এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে, যাকাতের ক্ষেত্রে মূল্য প্রদান করা জায়েয, যা ইমাম শাফিঈর মতের পরিপন্থী। এছাড়াও মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করো} (আত-তাওবা: ৩০১)। এখানে গ্রহণের ক্ষেত্রটিকে 'মাল' (সম্পদ) হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে, অতঃপর তাকে ছাগল বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা একটি অতিরিক্ত বিষয়