অন্য একটি হাদিস; তাদের জন্য তাদের সমুদ্রতীরবর্তী অঞ্চলে, অর্থাৎ তাদের দেশ ও ভূমিতে (একথা) লেখা হয়েছে। কারো মতে ‘আল-বিহার’ বলতে সমুদ্রই উদ্দেশ্য। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, আবু হাইসাম বলেছেন: ‘সমুদ্রের ওপার থেকে’, তবে এটি একটি ভুল ধারণা। আল-কিরমানি বলেছেন: কারণ সমুদ্রের ওপারে কোনো বসতি নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর উদ্দেশ্য হলো আমল করা, যদিও তা মদিনা থেকে দূর-দূরান্তের কোনো স্থানে হয়; এর দ্বারা আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: যে ব্যক্তি এমন কোনো স্থানে আছে যেখানে সে আল্লাহর বিধানসমূহ কায়েম করতে সক্ষম নয়, অথচ তার জন্য হিজরত করাও অসম্ভব, সে কি হিজরতের সওয়াব পাবে? উত্তরে আমি বলব: হ্যাঁ, ঠিক তেমনিভাবে যেমন একজন অসুস্থ ব্যক্তি বসে নামাজ পড়লে যদি সে সুস্থ অবস্থায় দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ত তবে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ার সওয়াব পায়। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন তাকে হিজরত করতে নিষেধ করা হলো? উত্তরে আমি বলব: কারণ হিজরত করা সেই প্রশ্নকারীর জন্য সাধ্যাতীত ও কষ্টকর ছিল, আর তার ওপর তা আবশ্যক করা তাকে সংকটে ফেলা ও ক্ষতিগ্রস্ত করার নামান্তর হতো। যদি প্রশ্ন করা হয়: আপনি কেন বলছেন না যে এই ঘটনাটি হিজরতের আবশ্যকতা রহিত হওয়ার পরের ঘটনা, কারণ মক্কা বিজয়ের পর কোনো হিজরত নেই? উত্তরে আমি বলব: এর সঠিক সময়কাল জানা নেই, তাছাড়া যা রহিত হয়েছে তা হলো মক্কা থেকে হিজরত। পক্ষান্তরে অন্য যেকোনো স্থান যেখানে কোনো মুকাল্লাফ (দায়িত্বশীল ব্যক্তি) দ্বীনের বিধানসমূহ পালন করতে সক্ষম নয়, সেখান থেকে হিজরত করা তার জন্য ওয়াজিব—এটিই আল-কিরমানির বক্তব্যের সারকথা। মুহাল্লাব বলেছেন: এই কথাটি মক্কা বিজয়ের আগে বলা হয়েছিল, কারণ এটি যদি পরে হতো তবে তাকে বলা হতো ‘মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই’, যেমনটি অন্যদের বলা হয়েছিল। কিন্তু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন যে মরুবাসীরা (বেদুইন) মদিনার প্রতিকূলতা খুব কমই সহ্য করতে পারে। মদিনার জ্বরে আক্রান্ত হওয়ার পর হিজরত থেকে অব্যাহতি চেয়েছিল এমন এক বেদুইনের ধৈর্যের অভাবের দিকে কি আপনি লক্ষ্য করেননি? যেন তিনি তাকে বলেছেন: যখন তুমি সেই হক আদায় করবে যা মরুবাসীদের জন্য সবচেয়ে বড় বিষয়, অতঃপর তুমি যখন গবাদি পশু থেকে উপকার নেবে এবং তার আসার দিন সেই মিসকিনদের দুধ পান করাবে যারা তার অপেক্ষায় থাকে, তবে তুমি ফরয ও নফল হিসেবে তার হকের নেক কাজ আদায় করলে। সুতরাং এটি তোমার ফিতনায় পড়ার আশঙ্কা কমাবে, যেমনটি বায়আত ভঙ্গকারী ফিতনায় পড়েছিল। কুরতুবি বলেছেন: সম্ভবত এটি সেই বেদুইনের জন্য খাস ছিল, কারণ তার অবস্থা এবং মদিনায় অবস্থানের ব্যাপারে তার দুর্বলতা সম্পর্কে জানা গিয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন: মক্কাবাসী ছাড়া অন্যদের জন্য হিজরত ছিল কেবল ফজিলতপূর্ণ কাজ, ফরয ছিল না। আবু উবাইদ বলেছেন: হিজরত ছিল নগরবাসীদের জন্য, গ্রাম বা মরুবাসীদের জন্য নয়। বলা হয়ে থাকে যে, হিজরত কেবল তখনই ওয়াজিব হতো যখন কোনো জনপদের কিছু লোক ইসলাম গ্রহণ করত আর কিছু লোক করত না, যাতে মুসলমানদের ওপর কাফেরদের হুকুম জারি না হয় এবং তার হিজরতের ফলে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের দুর্বল হওয়া ও জামাত বিচ্ছিন্ন হওয়ার ভয় থাকে। এই বিধান আজও বলবৎ আছে; যদি কেউ দারুল হারবে (অমুসলিম রাষ্ট্রে) ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার জন্য দ্বীন প্রকাশ করা সম্ভব না হয়, তবে তার জন্য সেখান থেকে বের হয়ে আসা ওয়াজিব। তবে যদি সেই ভূখণ্ডের সবাই ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তাদের ওপর আর হিজরত আবশ্যক নয়, যেমনটি আব্দুল কায়েস প্রতিনিধি দলের হাদিসে এসেছে। আর কিয়ামত পর্যন্ত যে হিজরত বাকি থাকবে তা হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: ‘মুহাজির সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর নিষিদ্ধ কাজসমূহ পরিত্যাগ করে।’ তাঁর বাণী: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের আমলের কোনো কিছুই কম করবেন না।’ ইবনে বাত্তাল বলেছেন: কিতাবের শব্দে ‘ইয়াতরিক’ (يتْرِك) শব্দটি ‘তারাকা’ (ترك) এর মুস্তাকবিল (ভবিষ্যৎকাল) হিসেবে এসেছে। কেউ কেউ এটি ‘ইয়াতরিক’ (يتْرِك) অর্থাৎ ‘ওয়াতারা ইয়াতীরু’ (وتر يتر) এর মুস্তাকবিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো তিনি তোমাদের কিছুই কম করবেন না। কোরআনে আছে {আর তিনি তোমাদের আমলসমূহ কখনো কম করবেন না} অর্থাৎ তোমাদের আমলের সওয়াব থেকে কোনো কিছুই হ্রাস করবেন না। ইবনে তীন বলেছেন: হাসানের রেওয়ায়েতে এটি ‘তা’ (ت) এর তাশদীদসহ বর্ণিত হয়েছে, তবে সঠিক হলো তাশদীদ ছাড়া। ইসমাঈলির নিকট এবং ফারইয়াবি বলেছেন তাশদীদসহ হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

৭৩ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যার নিকট জাকাত হিসেবে ‘বিনতে মাখাদ’ (এক বছর বয়সী মাদি উট) দেওয়া আবশ্যক হয়েছে কিন্তু তার কাছে তা নেই)

অর্থাৎ: এটি একটি অনুচ্ছেদ যেখানে আলোচনা করা হয়েছে যার নিকট পৌঁছেছে... শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (সাদাকাহ) শব্দটি রফ’ (পেশ) যুক্ত হয়েছে কারণ এটি ‘বালাগাত’ এর কর্তা, আর এটি ‘বিনতে মাখাদ’ এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আর সেটি তার কাছে নেই) এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু যে বিষয়ে অনুচ্ছেদ শিরোনাম দিয়েছেন তার উল্লেখ করেননি, মনে হচ্ছে এটি তার পক্ষ থেকে একটি অনবধানতা। তার এই কথার প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, অনবধানতা আসলে তার যে একে অনবধানতা মনে করেছে। বরং ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এর দ্বারা দলিল পেশ করা যে, যার ওপর ‘বিনতে মাখাদ’ জাকাত ওয়াজিব হয়েছে এবং তার কাছে তা নেই, এমনকি ‘ইবনে লাবুন’ও (দুই বছর বয়সী পুরুষ উট) নেই, কিন্তু তার কাছে ধরুন ‘হিক্কাহ’ (তিন বছর বয়সী মাদি উট) আছে, যা বিনতে মাখাদ থেকে উন্নতমানের (কারণ এই দুটির মাঝে বিনতে লাবুন রয়েছে); আর এটি প্রতিষ্ঠিত নিয়ম যে ‘বিনতে লাবুন’ ও ‘বিনতে মাখাদ’ এর মধ্যে বিশ দিরহাম বা দুটি বকরির পার্থক্য থাকে। একইভাবে হাদিসে বর্ণিত উটের বয়সের হ্রাস-বৃদ্ধির অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও কেবল কাছাকাছি বয়সের উল্লেখ করা হয়েছে, স্তরের পার্থক্যের মাঝে যা পড়ে তার উল্লেখ করা হয়নি। বুখারী রহ. ইঙ্গিত করেছেন যে, কাছাকাছি বয়সের হ্রাস-বৃদ্ধি থেকে সেই হিসাবটিও বের করা যাবে যা সরাসরি উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং যার ওপর ‘বিনতে মাখাদ’ ওয়াজিব হয়েছে কিন্তু তার কাছে কেবল ‘হিক্কাহ’ আছে, তবে জাকাত সংগ্রাহক তাকে ক্ষতিপূরণ হিসেবে চল্লিশ দিরহাম বা চারটি বকরি ফেরত দেবে, অথবা এর বিপরীতটা হবে। যদি তিনি কেবল অনুচ্ছেদের শব্দগুলোই উল্লেখ করতেন তবে এই উদ্দেশ্যটি স্পষ্ট হতো না, তাই বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন। বলা হয়ে থাকে যে, যে ব্যক্তি এই কিতাবের অনুচ্ছেদ শিরোনামসমূহ এবং এর মধ্যে তিনি যেসব গূঢ় উদ্দেশ্য নিহিত রেখেছেন তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, তার পক্ষে এটি কল্পনা করা অসম্ভব যে তিনি কোনো অর্থহীন শব্দ ব্যবহার করবেন অথবা অনুচ্ছেদে এমন কোনো বর্ণনা দেবেন যা অন্য কোনো বর্ণনার তুলনায় কম উপযুক্ত। বরং তিনি অনুচ্ছেদে যা সরাসরি নেই তা উল্লেখ করার মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন যে, যখন মূল ওয়াজিবের চেয়ে অধিক বা কম মূল্যের কিছু পাওয়া যাবে, তখন ক্ষতিপূরণ বৈধ হবে, যেমনটি এই বর্ণনায় বিভিন্ন বয়সের উটের ক্ষেত্রে ক্ষতিপূরণ বৈধ হওয়ার কথা এসেছে। কেননা ‘বিনতে মাখাদ’ না থাকা এবং তার চেয়ে পূর্ণাঙ্গ বয়সের উট থাকার বিষয়ের সাথে ‘হিক্কাহ’ না থাকা এবং তার চেয়ে পূর্ণাঙ্গ বয়সের উট থাকার বিষয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তিনি (ভাষ্যকার) বলেন: তিনি যদি এই অনুচ্ছেদে ‘বিনতে মাখাদ’ না থাকার হাদিসটিকে মূল ভিত্তি বানাতেন তবে তা অনুচ্ছেদের জন্য একটি স্পষ্ট পাঠ হতো; কিন্তু যখন তিনি সেটি ছেড়ে এর সদৃশ বিষয় দ্বারা দলিল দিয়েছেন, তখন তিনি বুঝিয়ে দিয়েছেন যে একে অন্যের সাথে যুক্ত করা হবে কোনো পার্থক্য না রেখেই এবং ‘বিনতে মাখাদ’ না থাকা ও তার চেয়ে পূর্ণাঙ্গ উট থাকাকে ‘হিক্কাহ’ না থাকা ও তার চেয়ে পূর্ণাঙ্গ উট থাকার সমপর্যায়ভুক্ত করেছেন।