ইবনে সালামাহ ইবনুল আকওয়া’ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ত্রিশটি উট কতই না চমৎকার, যার যাকাত হিসেবে একটি উট প্রদান করা হয়, আল্লাহর রাস্তায় চলাচলের জন্য তা থেকে একটি উট বাহন হিসেবে ব্যবহার করা হয় এবং একটি উট দুধ পানের জন্য দান করা হয়। এটি চল্লিশ, পঞ্চাশ, ষাট, সত্তর, আশি, নব্বই এবং একশটি উটের চেয়েও উত্তম; আর একশটি উটের মালিকের জন্য ঐ একশটি উটের কারণে ধ্বংস অনিবার্য। আর রুকাদ বিন রাবিয়াহ-এর হাদীসটি তাবারানীও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাদরামি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আহমদ বিন কাসীর আল-বাজালি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়ালা বিন আল-আশদাক হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বেশ কয়েকজন সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছি, তাঁদের মধ্যে রুকাদ বিন রাবিয়াহ একজন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের থেকে প্রতি একশটি ছাগলের যাকাত হিসেবে একটি ছাগল গ্রহণ করতেন, আর যদি সংখ্যা বৃদ্ধি পেত তবে দুটি ছাগল নিতেন। ইয়ালা বিন আল-আশদাক অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনাকারী এবং তার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ রয়েছে, আর আহমদ বিন কাসীর আল-বাজালি কে, তা আমি জানি না।
৫৫ - (আলী বিন আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আল-ওয়ালীদ বিন মুসলিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আল-আওযা’ঈ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে শিহাব আমার নিকট আতা বিন ইয়াযীদ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন বেদুইন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে হিজরত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তখন তিনি বললেন, "তোমার জন্য আক্ষেপ! হিজরতের বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন। তোমার কি এমন কিছু উট আছে যার যাকাত তুমি আদায় করো?" সে বলল, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তাহলে তুমি সমুদ্রের ওপার থেকেই আমল করতে থাকো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার আমলের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করবেন না।") এই হাদীসটির অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "তোমার কি এমন কিছু উট আছে যার যাকাত তুমি আদায় করো? সে বলল, হ্যাঁ।" (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা সংখ্যায় ছয়জন। প্রথমজন আলী বিন আব্দুল্লাহ, যিনি ইবনুল মাদীনী নামে পরিচিত এবং তাঁর উল্লেখ ইতিপূর্বেও বারবার হয়েছে। দ্বিতীয়জন আল-ওয়ালীদ বিন মুসলিম আল-কুরাশী। তৃতীয়জন আব্দুর রহমান বিন আমর আল-আওযা’ঈ। চতুর্থজন মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন শিহাব আয-যুহরী। পঞ্চমজন আতা বিন ইয়াযীদ আবু যাইদ আল-লাইসী। ষষ্ঠজন আবু সাঈদ আল-খুদরী, তাঁর নাম সা’দ বিন মালিক। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদীস শোনার বর্ণনা রয়েছে এবং একটি স্থানে একবচনের শব্দে। এতে দুটি স্থানে ‘আন’ (থেকে) শব্দযোগে বর্ণনা রয়েছে এবং একটি স্থানে সরাসরি বক্তব্য প্রদানের উল্লেখ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারীর উস্তাদ তাঁর এককভাবে প্রাপ্ত বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আরও রয়েছে যে, আল-ওয়ালীদ এবং আল-আওযা’ঈ সিরীয় এবং ইবনে শিহাব ও আতা মদিনার অধিবাসী। (হাদীসটির পুনরাবৃত্তি এবং অন্য কারা এটি বর্ণনা করেছেন) ইমাম বুখারী এই হাদীসটি 'হিজরত' অধ্যায়ে আলী বিন আব্দুল্লাহ থেকে, 'আদব' অধ্যায়ে সুলাইমান বিন আব্দুর রহমান থেকে এবং 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন খাল্লাদ সূত্রে আল-ওয়ালীদ থেকে এবং আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি 'জিহাদ' অধ্যায়ে মুআম্মাল বিন আল-ফাদল থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি 'বাইআত' (আনুগত্যের শপথ) এবং 'সিয়ার' অধ্যায়ে আল-হুসাইন বিন হুরাইস সূত্রে আল-ওয়ালীদ থেকে বর্ণনা করেছেন। (অর্থের বিশ্লেষণ) তাঁর বাণী: "এক বেদুইন" - আ’রাবী বলতে গ্রাম্য বা মরুবাসীকে বোঝায়। প্রত্যেক মরুবাসীই আ’রাবী, যদিও সে আরব বংশোদ্ভূত না হয় এবং আরবি ভাষায় কথা বললেও সে অনারব বা আজম বলে গণ্য। (আমি বলি) ইবনে কারকুল একে 'আরবানী' বলেছেন এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, আ’রাবী শব্দটি আ’রাব-এর সাথে সম্পর্কিত, আর আ’রাব হলো আরবদের মধ্যে সেই মরুবাসী যারা শহরে স্থায়ীভাবে বসবাস করে না এবং প্রয়োজন ছাড়া শহরে প্রবেশ করে না। অন্যদিকে ‘আরবি’ বলতে সেই আরব জাতিগোষ্ঠীকে বোঝায় যাদের কোনো নির্দিষ্ট একবচন শব্দ নেই, তারা মরুভূমি বা শহর যেখানেই বাস করুক না কেন। তাঁর বাণী: "তোমার জন্য আক্ষেপ (ওয়াইহাকা)" - আদ-দাউদী বলেন, ‘ওয়াইহা’ শব্দটি কোনো কাজের কারণে ধমক দেওয়া, উপদেশ দেওয়া বা বিরক্তি প্রকাশের সময় বলা হয়। এর প্রমাণ হলো যে, লোকটি হিজরত করে মদিনায় অবস্থান করার জন্য বায়আত হতে চেয়েছিল, অথচ সে মক্কার অধিবাসী ছিল না যাদের ওপর ফাতহ বা মক্কা বিজয়ের আগে হিজরত করা ফরজ ছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মৃত্যু পর্যন্ত মদিনায় অবস্থান করা বাধ্যতামূলক ছিল। লোকটি এ বিষয়ে পীড়াপীড়ি করছিল। আমি বলি, ভাষাবিদগণ ‘ওয়াইহা’ সম্পর্কে বলেছেন যে এটি দয়া বা দুঃখ প্রকাশের শব্দ, যা এমন কারো ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যে অনাকাঙ্ক্ষিত কোনো বিপদে পড়েছে। তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই এর বিষয়টি কঠিন" - অর্থাৎ হিজরতের বিষয়টি অত্যন্ত কষ্টসাধ্য। এ কারণেই তিনি তাকে মদিনায় থাকার জন্য বায়আত করতে চাননি। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বুঝতে পারলেন যে সে হিজরত করতে পারবে না, তখন তিনি তাকে এ কথা বলেন। এটি ছিল মক্কা বিজয়ের আগে এবং হিজরতের আবশ্যকতা শেষ হওয়ার আগে। তাঁর বাণী: "তোমার কি কোনো উট আছে যার যাকাত তুমি প্রদান করো?" - অর্থাৎ এর যাকাত আদায় করো। যদিও সকল ফরজ দায়িত্ব পালন করা বাধ্যতামূলক, তবুও উটের যাকাতের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ লোকটি উটের মালিক ছিল এবং অন্যান্য যাকাতও এর ওপর কিয়াস বা অনুমানযোগ্য। তাঁর বাণী: "তুমি সমুদ্রের ওপার থেকেই আমল করো" - এর অর্থ হলো, তুমি যদি তোমার জান ও মালের ব্যাপারে আল্লাহর ফরজ বিধানসমূহ পালন করো, তবে তুমি তোমার বাড়িতেই অবস্থান করো তাতে কিছু যায় আসে না, যদিও তোমার বাড়ি সমুদ্রের ওপারে হয়; তোমাকে হিজরত করতে হবে না। কারণ হিজরত হলো জাযীরাতুল আরব (আরব উপদ্বীপ) থেকে, আর যার বাড়ি সমুদ্রের ওপারে সে সেখানে পৌঁছাতে পারবে না। কেউ কেউ বলেছেন যে ‘বিহার’ (সমুদ্রসমূহ) বলতে এখানে শহর বা জনপদ বোঝানো হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী- {স্থলে ও জলে বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়েছে} এখানে জল বলতে গ্রাম ও শহরকে বোঝানো হয়েছে বলে মত রয়েছে। এরই ভিত্তিতে 'আহলুল বুহাইরা' (হ্রদ অঞ্চলের অধিবাসী) পরিভাষাটি প্রচলিত হয়েছে, যার দ্বারা ইবনে উবাই-এর সাথীদের অর্থাৎ মদিনাবাসীদের বোঝানো হয়েছে।