বৃদ্ধি বা তাওবার মাধ্যমে। তাঁর উক্তি: (যা সে অগ্রিম পাঠিয়েছিল) অর্থাৎ: যা সে নিকটবর্তী করেছিল। ইবন সায়্যিদা বলেন: কোনো কিছুর 'যালফ' বা 'যুলফাহ' হলো তার অগ্রগমন। ইবনুল আরাবি থেকে বর্ণিত: তিনি কোনো কিছুকে 'আযলাফা' করেছেন মানে তাকে নিকটবর্তী করেছেন। 'আল-জামে' গ্রন্থে আছে: 'যুলফাহ' ভালো এবং মন্দ উভয় ক্ষেত্রেই নৈকট্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'যালফ' মানে হলো এগিয়ে দেওয়া; আর 'তাযাল্লাফু' ও 'ইযদালাফু' মানে হলো তারা অগ্রসর হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: 'যাল্লাফাহা' (লাম ও ফা-তে তাশদীদসহ) অর্থাৎ সেটিকে অতীতে পাঠিয়েছে ও অগ্রসর করে দিয়েছে। বলা হয়ে থাকে: 'যাল্লাফতুহু তাযলীফান' এবং 'আযলাফতুহু ইযলাফান', যার অর্থ হলো অগ্রসর করে দেওয়া। আর 'যুলফাহ'-এর মূল অর্থ হলো নৈকট্য। মাগরিবী অঞ্চলের কিছু পান্ডুলিপিতে 'যালফাহা' (লাম-এর তাশদীদ ছাড়া) বর্ণিত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু যার-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত আলিফসহ 'আযলাফাহা' এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় আলিফ ছাড়া এবং তাশদীদ ছাড়া 'যালফাহা' এসেছে। ইমাম নববী এটি তাশদীদসহ উল্লেখ করেছেন। আদ-দারাকুতনি এটি তালহা ইবনে ইয়াহইয়া-এর সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এভাবে: (যে বান্দাই ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলামকে সুন্দর করে, আল্লাহ তার অগ্রিম পাঠানো প্রতিটি নেকি লিখে দেন এবং তার অগ্রিম পাঠানো প্রতিটি গুনাহ মিটিয়ে দেন)। এখানে উভয় ক্ষেত্রে তাশদীদ ছাড়া এসেছে। নাসায়িতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে বলা হয়েছে: 'আযলাফাহা'। খাত্তাবি বলেন: তাশদীদসহ 'যাল্লাফা' এবং 'আযলাফা' একই অর্থ বহন করে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আছে: 'আযলাফাশ শাইয়া' মানে তাকে নিকটবর্তী করল; আর 'যালফাহু' (তাশদীদসহ বা ছাড়া) মানে তাকে অগ্রসর করল। 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে আছে: তাশদীদ ছাড়া 'যালফা' মানে সে জমা করল এবং উপার্জন করল; আর এটি উভয় বিষয়কেই শামিল করে। তবে 'নৈকট্য' কেবল ভালো কাজের ক্ষেত্রেই হয়। যদি বলা হয়: এই হিসেবে আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনাটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। আমি বলব: খাত্তাবি যা বলেছেন তা আবু যার-এর বর্ণনাকেই সমর্থন করে। বিষয়টি বুঝে নিন। তাঁর উক্তি: (আল্লাহ লিখে দেন) অর্থাৎ: তিনি তা লিখে রাখার আদেশ দেন। আদ-দারাকুতনি যাইদ ইবনে শুআইব-এর সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: (আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের বলেন: তোমরা লিখ)। তাঁর উক্তি: (কিসাস/বিনিময়), সাঘানি বলেন: এটি হলো প্রতিশোধ। আমি বলব: এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এক জিনিসের বদলে অন্য জিনিস দেওয়া, অর্থাৎ সে যা কিছু করবে তার বদলে তাকে কিছু দেওয়া হবে; যদি ভালো হয় তবে ভালো, আর যদি মন্দ হয় তবে মন্দ। তাঁর উক্তি: (দি’ফ/গুণ), জাওহারি বলেন: কোনো কিছুর 'দি’ফ' হলো তার সমপরিমাণ, আর 'দি’ফাহু' হলো তার দ্বিগুণ। আল-কিরমানি বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন: ফকিহগণ কেন আবশ্যক করেছেন যে, কেউ যদি তার সন্তানের অংশের 'দি’ফ' (গুণ) অসিয়ত করে তবে সে দুই গুণ পাবে, আর যদি 'দি’ফাই' (দুই গুণ) অসিয়ত করে তবে সে তিন গুণ পাবে? আমি বলব: অসিয়ত এবং স্বীকৃতির ক্ষেত্রে সাধারণ প্রচলিত প্রথা (উরফ) গণ্য হয়, আভিধানিক অর্থ নয়। আমি বলছি: জাওহারি যা বলেছেন তা আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত। কিন্তু আল-আযহারি বলেন: আরবদের ভাষায় 'দি’ফ' হলো এক গুণ থেকে শুরু করে তার অতিরিক্ত পর্যন্ত, এটি কেবল দুই গুণের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। বরং আরবদের কথায় এটি বলা বৈধ যে: 'এটি তার দি’ফ' অর্থাৎ এটি তার দ্বিগুণ বা তিন গুণ। কারণ মূলত 'দি’ফ' হলো অগণিত বৃদ্ধি। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণীর দিকে তাকান না: {তাদের জন্যই রয়েছে তাদের আমলের কারণে বহুগুণ প্রতিদান} (সাবা: ৩৭), এখানে তিনি এক গুণ বা দুই গুণ বুঝাতে চাননি, বরং 'দি’ফ' দ্বারা তিনি অনেক গুণ (আদ’আফ) বুঝিয়েছেন। সুতরাং 'দি’ফ'-এর সর্বনিম্ন মাত্রা নির্ধারিত, যা হলো এক গুণ; কিন্তু এর সর্বোচ্চ মাত্রা অনির্ধারিত। এমতাবস্থায় হতে পারে যে, উল্লিখিত মাসআলায় ফকিহদের সিদ্ধান্ত সাধারণ প্রথার ওপর ভিত্তি করে নয়, বরং এখানে আভিধানিক অর্থের প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়েছে।

ব্যাকরণগত ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন), এটি নসবের অবস্থায় রয়েছে এই কারণে যে এটি 'শুনেছেন' ক্রিয়ার দ্বিতীয় মাফউল: সেই মত অনুযায়ী যারা দাবি করেন যে এটি দুটি মাফউল গ্রহণ করে। তবে সঠিক মত হলো এটি দুটি মাফউল গ্রহণ করে না; সেক্ষেত্রে এটি 'হাল' হিসেবে নসবের অবস্থায় থাকবে। যদি প্রশ্ন করা হয়: ঘটনাটি অতীতকালের হওয়া সত্ত্বেও 'শুনেছেন' ক্রিয়ার সাথে মিল রেখে 'বললেন' না বলে 'বলেন' কেন বলা হলো? উত্তরে বলা হয়েছে: এটি করা হয়েছে উপস্থিতকরণের (ইস্তিহদার) উদ্দেশ্যে, যেন তিনি এখনই বলছেন। যেন তিনি উপস্থিতদের সেই উক্তিটি সম্পর্কে অবগত করতে চাচ্ছেন এবং সেই উক্তিটির সংঘটন নিশ্চিত হওয়ার বিষয়ে গুরুত্বারোপ করছেন। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের মতো, যাকে তিনি মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তাকে বললেন: হও, ফলে সে হয়ে যায়} (আল-ইমরান: ৫৯), এখানে 'সে হয়ে গেল' না বলে 'সে হয়ে যায়' বলা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সুন্দর করল): এটি 'ইসলাম গ্রহণ করল' ক্রিয়ার ওপর আতফ হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আল্লাহ মোচন করেন), এটি শর্তের জাযা বা ফলাফল, অর্থাৎ 'যখন' (ইযা) শব্দের উত্তর। এতে রফ (পেশ) এবং জযম (সাকিন) উভয়ই বৈধ, যেমনটি কবির উক্তিতে আছে:

(যদি কোনো বন্ধু দুর্ভিক্ষের দিনে তার কাছে আসে … সে বলে: আমার সম্পদ গায়েব নয় এবং নিষিদ্ধও নয়)


এটি তখন হয় যখন শর্তের ক্রিয়াটি অতীতকালীন হয় এবং উত্তরটি বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন হয়। জযমের ক্ষেত্রে দুই সাকিন একত্রিত হওয়ায় রা-বর্ণটিতে কাসরা (জের) দিয়ে হারাকাত দেওয়া হয়, কারণ সাকিন বর্ণকে হারাকাত দিলে সাধারণত কাসরা দেওয়া হয়। কিন্তু এখানে বর্ণনায় রফ (পেশ) এসেছে। আল-বাযযার-এর বর্ণনায় অতীতকালের শব্দে 'কাফফারা আল্লাহ' এসেছে, যা শর্তের ক্রিয়ার সাথে মিল রাখে। কেউ কেউ বলেছেন: 'ইউকাফফিরুল্লাহু' রা-বর্ণে পেশ দিয়ে পড়তে হবে, কারণ 'ইযা' শর্তের অব্যয় হলেও তা জযম দেয় না। আমি বলব: এটি এমন ব্যক্তির কথা যে আরবি ভাষার ঘ্রাণও পায়নি। অথচ কবি বলেছেন:

(তোমার রব তোমাকে যে সম্পদ দিয়েছেন তা দিয়ে অভাবমুক্ত থাকো … আর যদি (ইযা) তোমার কোনো অভাব পৌঁছে তবে ধৈর্য ধরো)


এখানে 'ইযা' জযম দিয়েছে। তাঁর উক্তি: 'তুসিবকা' (জযমসহ), আল-ফাররা বলেন: 'ইযা' শর্তের জন্য ব্যবহৃত হয়, এরপর তিনি উক্ত কবিতাটি পাঠ করেন এবং বলেন: এই কারণেই কবি একে জযম দিয়েছেন। তাঁর উক্তি: (প্রতিটি মন্দ কাজ), এটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ যা নসবের অবস্থায় আছে কারণ এটি 'ইউকাফফিরুল্লাহু'-এর মাফউল। তাঁর উক্তি: (যা সে অগ্রিম পাঠিয়েছিল), এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য যা জারের অবস্থায় আছে কারণ এটি 'মন্দ কাজ'-এর সিফাত বা বিশেষণ। তাঁর উক্তি: (আর তার পরে ছিল), অর্থাৎ সুন্দরভাবে ইসলাম গ্রহণের পর ছিল 'কিসাস' (বিনিময়); এটি রফ-এর অবস্থায় আছে কারণ এটি 'কানা'-এর ইসম। এখানে 'কানা' শব্দটি ناقصة (অসম্পূর্ণ ক্রিয়া) অথবা تامّة (পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। এটি অতীতকালের শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে যদিও প্রসঙ্গের দাবিতে বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন হওয়ার কথা ছিল, যাতে বিষয়টি ঘটা নিশ্চিত বুঝানো যায় যেন তা ঘটে গিয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {এবং আহ্বান করল...