এটি মালিক, শাফিয়ি, সাওরি, আবু সাওর এবং ইরাকবাসীদের অভিমত। ইবনে হাজম ‘আল-محلى’ গ্রন্থে বলেছেন: শারিক বিন আবদুল্লাহ এবং হাসান বিন হাই এই মত পোষণ করেছেন। শাফিয়ি, লাইস, ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক বলেছেন যে, তাদের উভয়ের ওপর জাকাত ফরজ হবে; এমনকি যদি তারা চল্লিশজন ব্যক্তি হয় এবং প্রত্যেকের একটি করে ছাগল থাকে, তবে তাদের সবার ওপর একটি ছাগল জাকাত হিসেবে প্রদান করা ওয়াজিব হবে। ইবনুল মুনজির বলেছেন: প্রথমটিই অধিকতর সঠিক, অর্থাৎ জাকাত ওয়াজিব না হওয়া। ইবনে হাজম ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে বলেছেন: মিশ্রণ (খিলতাহ) জাকাতের বিধান পরিবর্তন করে না—এটিই সঠিক। তর্তুশি বলেছেন: প্রত্যেকের নিকট পৃথকভাবে পূর্ণ নিসাব না থাকা পর্যন্ত মিশ্রণ সহিহ হবে না। এতে বিবেচ্য বিষয়গুলো হলো: রাখাল, প্রজননকারী পশু, থাকার স্থান, পানির বালতি এবং রাত্রিযাপনের স্থান; মালিক ‘আল-মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে এগুলো উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ দোহন করার পাত্র এবং রাত্রিযাপনের স্থানের কথা উল্লেখ করেছেন; তবে এগুলোর সবকটি উপস্থিত থাকা শর্ত নয়। ‘হিলাব’ (দোহন) এর অর্থ হলো দোহনকারী ব্যক্তি একজন হওয়া, অথবা তারা যেন দুধগুলো একত্রে মিশ্রিত করে। যদি তাদের একজন দাস অথবা কাফের হয় (তবে সে ক্ষেত্রে কী হবে সে সম্পর্কে ভিন্ন মত আছে)। মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ বলেছেন: মিশ্রণ সহিহ হবে না। ইবনুল মাজিশুন বলেছেন: সহিহ হবে এবং সারা বছর মিশ্রিত থাকা শর্ত নয়। ইবনুল কাসিম বলেছেন: যদি বছরের সমাপ্তির দুই মাস বা তার কম সময় আগে মিশ্রিত হয়, তবে তারা অংশীদার (খলিত) হিসেবে গণ্য হবে। ইবনে হাবিব বলেছেন: এর সর্বনিম্ন সময় এক মাস। আবু মুহাম্মদ বলেছেন: যদি জাকাত থেকে পলায়ন করার উদ্দেশ্য না থাকে, তবে তা সহিহ হবে। আওজায়ি, মালিক এবং জাহিরি মাজহাবের আবুল হাসান ইবনুল মুফাল্লিস মনে করেন যে, মিশ্রণের বিধান কেবল গবাদি পশুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অন্য কিছুর ক্ষেত্রে নয়। শাফিয়ি মনে করেন, মিশ্রণের যে বিধান তিনি বলেছেন, তা গবাদি পশু, ফসল, ফলমূল, দিরহাম এবং দিনার—সব ক্ষেত্রেই কার্যকর। ইবনে হাজম বলেছেন, শাফিয়ি মনে করতেন যে, যদি দুইশত ব্যক্তি দুইশত দিরহামের মালিক হয় এবং প্রত্যেকের এক দিরহাম করে থাকে, তবে তাদের সবার ওপর সম্মিলিতভাবে পাঁচ দিরহাম জাকাত ওয়াজিব হবে। নববি বলেছেন: ‘খিলতাহ’ (খ-অক্ষরে পেশ সহকারে), চাই তা মালিকানায় সরাসরি শরিকানা হওয়ার মাধ্যমে হোক অথবা পৃথক মালিকানায় থাকা সত্ত্বেও অবস্থানের ক্ষেত্রে নয়টি শর্ত সাপেক্ষে একত্রে থাকার কারণে হোক। শর্তগুলো হলো: অংশীদারদের জাকাত ওয়াজিব হওয়ার যোগ্য হতে হবে, মিশ্রণের পর মাল নিসাব পরিমাণ হতে হবে, মিশ্রিত অবস্থায় পূর্ণ এক বছর অতিক্রান্ত হতে হবে এবং বিশ্রামস্থল, চারণভূমি এবং পানস্থল যেমন কুয়া, নদী, হাউজ বা ঝরনার ক্ষেত্রে একজন অন্যজন থেকে পৃথক হবে না; অথবা পানির উৎস ভিন্ন হলেও কোনো একজনের ছাগল যেন নির্দিষ্ট কোনো উৎসের সাথে বিশেষায়িত না হয়। সপ্তম শর্ত: রাখাল এক হওয়া, অষ্টম: প্রজননকারী পশু এক হওয়া এবং নবম: দোহনের স্থান এক হওয়া; তবে দুধ মিশ্রিত করা শর্ত নয়। আবু ইসহাক আল-মারওয়াজি বলেছেন: এতে দুধ মিশ্রণও শর্ত, যাতে একজন অন্যজনের দুধের ওপর দোহন করে। ‘আল-বায়ান’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এটিই তিনটি মতের মধ্যে অধিকতর সঠিক। অন্য একটি মতে: শর্ত হলো তারা একত্রে দোহন করবে এবং দুধ মিশ্রিত করবে, অতঃপর তা বণ্টন করে নেবে। ‘আল-মুফিদ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: তার মতে পানির বালতি এবং পাহারাদার কুকুর এক হওয়াও শর্ত। বলা হয়ে থাকে যে, এটি তার মাজহাব নয়। রাফেয়ি হানাতী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পাশাপাশি অবস্থানের মিশ্রণের কোনো প্রভাব নেই; তবে এটি ভুল। ‘মাসরাহ’ হলো চারণভূমি। কেউ বলেছেন: চারণভূমিতে যাওয়ার পথ। আবার কেউ বলেছেন: যেখানে পশুরা বিশ্রামের জন্য একত্রিত হয়। ‘মিহলাব’ (ম-এ জের সহকারে) এখানে দোহনের পাত্রকে বোঝানো হয়েছে।
হাম্বলিদের কিছু কিতাবে মিশ্রণের জন্য ছয়টি শর্ত উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর মিশ্রণের প্রভাব কখনো জাকাত ওয়াজিব করার ক্ষেত্রে হয়, কখনো জাকাতের পরিমাণ বৃদ্ধির ক্ষেত্রে হয়, আবার কখনো পরিমাণ হ্রাসের ক্ষেত্রে হয়। প্রথমটির উদাহরণ: দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন পাঁচটি উট বা চল্লিশটি ছাগল; এতে জাকাত ওয়াজিব হবে, কিন্তু তারা পৃথক থাকলে ওয়াজিব হতো না। দ্বিতীয়টির উদাহরণ: তাদের প্রত্যেকের একশত একটি করে ছাগল আছে; ফলে প্রত্যেকের ওপর দেড়টি করে ছাগল ওয়াজিব হবে, কিন্তু পৃথক থাকলে প্রত্যেকের ওপর একটি করে ছাগল ওয়াজিব হতো। তৃতীয়টির উদাহরণ (অর্থাৎ পরিমাণ হ্রাস পাওয়া): তিন ব্যক্তির মধ্যে একশত বিশটি ছাগল; এতে প্রত্যেকের ওপর এক-তৃতীয়াংশ ছাগল ওয়াজিব হবে, কিন্তু পৃথক থাকলে প্রত্যেকের ওপর একটি করে ছাগল ওয়াজিব হতো। তারা পূর্ববর্তী অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আমাদের পক্ষ থেকে দলিল হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: “পাঁচটির কম উটের ক্ষেত্রে কোনো জাকাত নেই” (হাদিস)। জাকাতের নিসাব সংক্রান্ত সকল স্পষ্ট টেক্সট নিসাবের কম মালের ক্ষেত্রে জাকাত ওয়াজিব হওয়াকে নিষেধ করে। তদুপরি, একজনের মালিকানায় অন্যজনের কোনো অধিকার নেই; আর নিসাব পূর্ণ না হওয়ার কারণে তার মাল জাকাতযোগ্য নয় এবং অপর ব্যক্তির মালের অবস্থাও তদ্রূপ। আবু মুহাম্মদ বলেছেন: তারা মনে করেন যে, পাঁচ ব্যক্তির প্রত্যেকের যদি একটি করে দুই বছর বয়সী উটনী থাকে, তবে প্রত্যেক মুসলিমের ওপর একটি ছাগলের এক-পঞ্চমাংশ ওয়াজিব হবে। আর দশ ব্যক্তির মধ্যে যদি পাঁচটি উট থাকে এবং প্রত্যেকের আধাটি করে উট থাকে, তবে প্রত্যেকের ওপর একটি ছাগলের এক-দশমাংশ ওয়াজিব হবে; অথচ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “চারটি উটের ক্ষেত্রে কোনো জাকাত নেই”। সুতরাং এটি এমন জাকাত যা আল্লাহ তাআলা ওয়াজিব করেননি এবং এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিধানের পরিপন্থী। তারা একজনের মালকে অন্যজনের মালের বিধানে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা বাতিল এবং কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী। উল্লেখিত নয়টি শর্ত বা অন্য কোনো শর্তারোপ করা সম্পূর্ণ দলিলবিহীন সিদ্ধান্ত; যার স্বপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ, কিয়াস বা যুক্তিসঙ্গত কোনো প্রমাণ নেই। আমার বুঝে আসে না, কে মিশ্রণকে কেবল তাদের উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ করল, অথচ এর দ্বারা গৃহের মিশ্রণ, পেশার মিশ্রণ, অংশীদারিত্ব বা যুদ্ধলব্ধ মালের মিশ্রণও উদ্দেশ্য হতে পারত; যেমনটি তাউস এবং আতা বলেছেন। যদি কেবল চারণভূমির মিশ্রণের কারণে জাকাত ওয়াজিব হতো, তবে পৃথিবীর প্রতিটি গবাদি পশুর ওপরই জাকাত ওয়াজিব হয়ে যেত, কারণ অধিকাংশ স্থানে চারণভূমিগুলো পরস্পর সংযুক্ত, যদি না সমুদ্র, নদী বা জনবসতি দ্বারা তা বিচ্ছিন্ন থাকে। তিনি আরও বলেন: মালিকি মাজহাব কর্তৃক এক বা দুই মাস মিশ্রিত থাকার যে নির্ধারণ, তা একটি ভিত্তিহীন সিদ্ধান্ত। তাদের এই মতের অসারতা অত্যন্ত স্পষ্ট, কারণ তারা একে কেবল গবাদি পশুর সাথে নির্দিষ্ট করেছে এবং ফলমূল, ফসল বা স্বর্ণ-রুপার মিশ্রণকে এর অন্তর্ভুক্ত করেনি; অথচ হাদিসে এমন কোনো নির্দিষ্টকরণ নেই। আপনি যদি বলেন: দারা কুতনি এবং বায়হাকি সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “অংশীদার তারাই যারা হাউজ এবং রাখালের ক্ষেত্রে একত্রিত হয়”...